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诗经故里文化传媒总第814期
周易•明夷 36（原创首发）
瀛洲居士
序卦传云：《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者伤也。意思是说，《晋卦》就是渐进、上进、前进的意思。努力前行，必有损伤，所以接下来圣人就推出了《明夷卦》。“夷”就是有所损伤的意思。
“明”一般表示光明、多指太阳；“夷”表示覆没、覆灭、消退。“明夷”是说太阳落入地下，光明不再，昏天地暗。寓指君子蒙难，时弊盛行，陷入困顿。
从卦象看，异卦相叠，离下坤上。离为火、为光、为太阳；坤为土、为大地；实为太阳没入地中之象。这是一艰难之卦。历代君王、君子都有蒙难的时候。圣人推出此卦，就是借以指导人们如何应对，应当采取什么样的措施和方法。每当遇到这种天昏地暗，前途莫测的时候，圣人教你依时养晦，保护自己，坚守节操，等待光明的到来。
历史上，周文王做到了。【注：周文王，姓姬，名昌，季历之子，华夏族（即汉族）人，西周奠基者。季历死后由他继承西伯之位，又称西伯昌。共在位50年。商纣时为西伯，相当于伯爵、侯爵，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，其子武王姬发有天下后，追尊他为文王】
箕子做到了。【注：箕子，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带），名胥余，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存】
勾践做到了。【注：越是华夏族建立的国家，勾践是大禹（大禹姓姒，名文命）的子孙，周王朝建立后，勾践的先人被封在会稽（今浙江绍兴）守宗庙，故建立越国。生卒约公元前520～前465。前496年，勾践即位大约两年后，即败于吴国。吴王姬夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返国。勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日忍辱负重，不断等待时机，反躬自问：“汝忘会稽之耻邪”？他重用范蠡、文仲等贤人，经过“十年生聚又十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来。可是吴对此却毫不警惕。前482年，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入，大败吴师，杀吴太子。夫差仓卒与晋国定盟而返，连战不利，不得已而与越议和】
当然还有很多善于韬光养晦的名人，可以这样说，他们大都得益于《周易》，特别是《明夷卦》和《遁卦》的启迪，最后都成就了一番事业。当然也不乏怀才不遇，消极避世，郁郁而终者。由此可见，善学易者，明哲；善用易者，聪慧；远离易者，蒙顿；不闻易者，未智。
（卦辞）明夷：利坚贞。
【注释】
（1）明夷：卦名。本卦为异卦相叠，离下坤上，与《晋卦》正好相反。一反日升地上之态，属日没地下之象。寓示天昏地暗，前途莫测。好像君子有所伤损，处境艰难。此时此刻，应当守中持正，依时养晦，也因此卦名为《明夷》。明夷即是指阳光消退、覆灭。
（2）利艰贞：利——有利；艰——艰难；贞——贞正、贞兆、卜问；意味适合卜问艰难之事，虽卜问艰难，但却为利好之兆。
圣人的每一卦辞都充满着哲理，就是教我们用辩证的观点看问题，用相对论来甄别事情的不同方面，从而达到“择其善者而从之，则其不善而弃之”。如果你有过人的才能、志向和美德，又能适时克制和顺从，就能够承受巨大的压力和灾难。用晦而存明（即表面糊涂，实则清明），期望和憧憬着：严冬已至，春天不远矣！
【译文】
《明夷卦》：卜问艰难之事还是有利的。
或：《明夷卦》：利于在艰难之中坚守正道。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
【注释】
（1）明入地中，明夷：太阳没入地下之象，称之为明夷。
（2）内文明而外柔顺：就内外卦而言，內卦为离、为火、为光、为文明；外卦为坤、为地、为阴柔，所以说“内文明而外柔顺”。这既诠释了《明夷卦》的寓意 ，又象征了文王的品德。
（3）以蒙大难，文王以之：因此蒙受大难，或能够承受较大灾难，文王就是这样做的。以——此含有“是、似、如此、这样、因此”等意。
（4）“利艰贞”，晦其明也：卦辞所说的“利艰贞”，就像太阳隐晦它的光明一样。卦辞寓“利”侧重于“有利”，彖辞寓“利”侧重于“吉利”；卦辞寓“贞”侧重于“贞兆、卜问”，彖辞寓“贞”侧重于“坚贞”。
（5）内难而能正其志，箕子以之：内心觉得艰难、困苦，但能够坚守信念、固持志向，箕子就是这样做的。
【译文】
《彖传》说：太阳沉于地下，似乎光明陨落，就是明夷的寓意。如果内心文明（有才能志向和美德），而对外能够忍让谦顺，就能够承受巨大灾难，周文王就是这样做的。卦辞所说“利艰贞”，犹如太阳隐晦光明（终会耀眼而出）。内心忍受艰难困苦而志向毫不动摇，犹如处在商纣王黑暗统治下的箕子那样。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
【注释】
（1） 明入地中，明夷：卦象离下坤上，犹如光明没入地下。就自然现象而言，每当日落西山，犹如太阳没入地下、隐藏地中。其光明不再外现，因称“明夷”。
（2）君子以莅众用晦而明：作为君子者，应该效仿“明夷”现象，去管理民众，“用晦”表面看起来糊涂，实则是非常清明的。如果管理者明察秋毫、眼不揉沙，就势必会有“人至察则无徒，水至清则无鱼”的结局。
【译文】
《象传》说：离下坤上的卦象，称为《明夷卦》。作为君子者，应该遵循这种道理去管理民众，似乎糊涂，实则清明啊！
本卦和前面的《遁卦》很有相通之处，不妨结合起来学习，会更加相得益彰。
（爻辞部分从略）
依此卦预测：
运势：多讲多做透精明，难免主人猜忌生；寡言鲜为非懒惰，免于伤害一身轻。
事业：景气衰退眸不明，恐有暗流在涌动；窃贼天黑方得手，警惕骗子入尔厅。
买卖：繁华落尽终彻悟，缩手谨行或暂停；冷眼观察街市闹，浮云悠悠一场空。
旅行：前途不明勿攸往，意外伤害恐发生；静坐屋内尚有祸，怎可随意去旅行。
婚姻：两情相悦本好合，父母阻碍或因哥；坦诚以对终正果，假以时日更稳妥。
疾病：眼疾不断防近视，脾脏出血了不得；保护视力多养胃，方有一副好体格。
寻物：光线不明必有失，地下寻找当自知。
性情：性情多柔弱，女子更应知；美色多为惑，正心对现实。
方位：有利东、东南、南，不利西、西北、北。
推背图第十五象结合《明夷卦》寓示了“五代十国”的覆灭和宋朝的兴起
谶曰：天有日月，地有山川。海内纷纷，父后子前。
诗曰：战事中原迄未休，几人高枕卧金戈。寰中自有真天子。扫见群妖见日头。
金圣叹注解：「此象主五代末造，割据者星罗棋布，惟吴越钱氏“钱四世”稍图治安，南唐李氏“李升叁世”略知文物，馀悉淫乱昏虐。大祖崛起，拯民水火。太小名香孩儿，手执帚着，扫除群雄也。」
唐宋之间曾有一段纷乱的历史，称之为五代十国。最后被赵匡胤统一为宋。
“天有日月，地有山川”，自然现象，宇宙规律，社会演变亦当如此。
“海内纷纷，父后子前”，寓示纷乱的政局，以致形成父子交替登基的局面。
“战事中原迄未休”，寓示地方割据，战事不断。
“几人高枕卧金戈”寓示无人安枕。
“寰中自有真天子，扫尽群妖见日头”，寓示会有真命天子救世，乱世平息，历史也会重见天日。
大树枝下有一蜂巢，巢周围有无数蜜蜂；树下一小孩，手持扫帚，除却蜜蜂。蜂巢酷似一硕大（甜）果子，寓意唐朝；众蜂纷餐，寓示众多诸侯国分割了大唐一统局面。小孩寓示“香孩儿赵匡胤”。
易经《明夷卦》，上坤下离，象征太阳落入地下，黑暗随之来临。正与五代十国现象吻合。
卦辞寓示占卜艰难之事，会获得吉祥。
彖辞寓示内施仁政，外施柔顺，象箕子文王那样坚守正道，则可吉祥。
象辞寓示处于昏暗时期，要像南唐李昇那样，广施仁政个，不轻言用兵，甚至不惜重金换得和平。
初九爻辞曰：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食”。有攸往，主人有言。《象》曰：君子于行，义不食也。
寓示鸟儿应时低飞或是栖息是聪慧的，君子于行，动机再好，然时不宜，必会遭到责备。如果在遭受羞辱的情况下，宁可饿死，也不受嗟来之食。吴越国的钱镠、南唐国的李昇，偏安江南，审时度势，宁可耗费人力物力甚至臣服，也不轻易动武，确保了江南一带的和平。
六二曰：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺以则也。
寓示负伤时被坐骑救回是非常吉利的。柔顺为则，臣服中原，进贡财物，避祸得安，正是南方各地割据势力的智慧之策。
九三曰：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。《象》曰：南狩之志，乃得大也。
寓示南狩定有大获，但不可急于求成。后周世宗柴荣势必要南征，以结束割据之局面。
六四曰：入于左腹，获明夷之心于出门庭。《象》曰：入于左腹，获心意也。
寓示归隐才是明智之举，否则会险象环生。柴荣逝后，赵匡胤果然率军南征，南方诸侯只得归于沉默，归于普通百姓的生活，如隐入于“左腹”。
六五曰：箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
寓示象箕子那样胸怀坦荡，适时隐退，必然得吉。南唐李煜曾不甘听命于赵匡胤，复遭讨伐，险些丧命，最后不得不臣服。
上六曰：不明，晦。初登于天，后入于地。《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
寓示南方诸国割据，在赵匡胤的征伐之下，接连灭亡，那些君王们就像太阳坠入地下，从此失去了耀眼的光辉。
（图片音频源自网络）
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