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诗经故里文化传媒总第797期
周易•大过 28 （原创首发）
瀛洲居士
序卦传云：颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。意思是说，颐卦就是养育的的意思，没有养育，人类怎么发展啊？发展中不可能不偏不倚，始终正途，难免会遇到各种各样的问题，会犯各种各样的错误，因此接下来圣人就推出了“大过卦”，以示警醒。
人的生活规律就是这样，太平日久，舒坦日久，享乐日久，经济腾飞，万物充裕，就难免犯这样或那样的错误，甚至是大错而特错。所以圣人在《颐》卦之后紧接着就推出《大过》卦，以唤醒纸醉金迷的人们，特别是堪称栋梁之才的人们：生于忧患，死于安乐啊！特别是作为统治者、领导者，要防微杜渐、警钟长鸣！
（卦辞）大过：栋桡。利有攸往，亨。
【注释】
（１）大过：卦名。本卦为异卦相叠，巽下兑上。从五行角度讲，兑为泽（属水），巽为风（属木），有泽水淹没木舟之象，或倾覆舟船之象，预示阳盛阴柔，中间过壮，两端过弱，为人君为人臣者，行事大过，将有栋折粱摧之险。
从卦象看，中四爻为阳爻，初爻上爻为阴爻，中强端弱，贞兆折毁之象。
从爻象看，二五均居中，若不失中道，则“利有攸往”；若有失中道，即意味着“大过”！一般来说，阴过为“小过”，阳过为“大过”。
（２）栋桡：栋――屋室中最高处的横梁；桡――同于绕，曲折、弯曲之意；此意味栋梁受重压而弯曲。
（３）利有攸往亨：有利于前往，吉祥。或有所往是有利的亨通的。 这里似乎有些费解，前句说栋梁弯曲了，本是不吉利的，可后文却说有所往吉祥，其实这就是辩证思维，需要慢慢体味。 房屋的栋梁已经弯曲，危险即将降临。但有所往也是吉利的。
卦辞前后寓意截然相反，这说明什么？历来学者们均认为意义多重，其实很简单，即使说危险依存，但通过及时弥补，或抽梁换柱，或建立新的平衡，还是有险无惊的。这就是一种心态，一种向往，一种乐观处世的态度。
例如当前出现的腐败现象、贫富分化现象等，党中央就表现的非常稳健。该下马的就让他下马，该向低收入阶层倾斜的就倾斜。“大过”既可以避免，也可以纠正嘛。
“兑”寓意水泽，愉悦心态；“巽”寓意风木，谦逊的品德。内顺外悦的卦象说明，只要坚守正道，只要具有谦逊、和悦的品德，只要善于听取正确的意见，善于借鉴合理的措施，只要把握时机，施以良策，那么，前途就一定是光明的。
【译文】
《大过卦》：寓示房屋栋梁受重压而弯曲了。但有所往还是有利的吉祥的。
《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而悦。行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。（另见：···刚过而中，巽而悦行，利有攸往，乃亨）
【注释】
（１）大过，大者过也：大过卦就是说阳气过盛啊！或者说是较大的过错和失误啊！过――过失、过度、差错、僭越、误差等，相对“小过”而言，“大过”就是较比大的过错、过失，或某种程度的逾越，“大过”亦谓“阳过”，“小过”亦谓“阴过”。
（２）“栋桡”本末弱也：栋梁弯曲是说两头太细了。
（３）刚过而中：是说中间四爻为阳爻，阳刚有些过盛；不过九二、九五都是居于上下卦中间的，过与非过，应该可控。
（４）巽而悦：谦逊而喜悦；上卦为兑、为泽为水为喜悦，下卦为巽为风为谦逊。
（５）行，“利有攸往”，乃“亨”：行动中有利而结果也必然亨通。
（６）大过之时大矣哉：大过卦所讲的把握时机的意义太重大了。
【译文】
《彖传》说：《大过卦》是说阳气过盛。“栋桡”是说栋梁的两头太弱了。阳刚过盛，但得中正之道，且具有谦逊和悦的良好品德。因此行动起来，不但“利有攸往”，而且还会亨通。因此说《大过卦》讲把握时机的意义太重大了。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【注释】
（１）泽灭木大过：依卦象而言，兑上巽下，兑为泽为水，巽为风为木，似乎有水泽淹没树木（或木舟）之象，所以称为大过卦。
（２）君子以独立不惧：君子应该依据此卦象，坚持操守，独立前行，不要有所顾忌，瞻前顾后，谨小慎微，踟蹰不前。
（３）遯世无闷：“遯世”同于遁世，即隐退隐居之意；“无闷”是说因为淡泊明志、不问世事而无烦恼。
【译文】
《象传》说：《大过卦》兑上巽下，有泽水淹没树木之象，故称为《大过卦》。君子应该依据此象，坚守自己的节操，进则超然独行，不必顾忌非议而畏首畏尾；退则归隐不问世事，淡泊明志而清净无为。
（爻辞部分从略）
依据爻义系统起来说：祭祀时用白草垫着祭品，不会有灾祸；枯树发新芽，老夫娶少妻，虽无不利，但不可取；房屋栋梁负重太过，必有凶险；房梁牢固，可获吉祥，一旦崩塌，也不堪设想；枯树新花，老妇配少夫，虽无可厚非，也不值得肯定；盲目涉水，定有危险，有人相救，化险为夷。
爻辞是从日常生活中，选取一些典型事例，借以说明，我们应以什么样的心态来处事和处世，才不会犯大错，出大过。
就老夫娶少妻来说，弊大于利啊！其隐患是不用多说的。现在那些有钱男人，有多少人在犯类似错误？抛弃发妻（甚至子女），偷婚或再婚小秘、小情人！老妇配少夫者也不少见啊！这些是不是在犯过呢？或者说是有些过头呢？
作为凡夫俗子，国家大政管不了，管好自己的小家，管好个人还是应该做得到的吧。作为男人，最重要的是要对家庭有担当，有对子女、对老人有抚养和赡养的责任义务；作为女人，也同样要考虑这些问题。夫妻之间相互信任，密切配合，共同建造自己的安乐窝。均不可得陇望蜀，登着这山望着那山高；均不可冒险去做超出自己能力范围的事；要面对现实，脚踏实地，去努力创造属于自己的幸福生活。切不可抓住了“颐养”，而犯下“大过”啊！
如果我们抛开传统的解读，从另一角度理解《大过》之义，那么‘大过’就意味着应有超凡脱俗、卓越的、过人的某种智能。
初六：藉用白茅，无咎。 这里体现着智慧，想到了‘藉用’之策，因而“无咎”就是必然的。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。这里体现着生存和生活的超强能力，这有什么不利呢？
九三：栋桡，凶。超出了能力范围，勉为其难地去担当栋梁之任，怎会不凶险呢？
九四：栋隆，吉。有它吝。有隆达超强的能力，作为栋梁之才，驾驭工作和事业，又怎会不吉祥呢？当然也可能存在其他忧患。
九五：枯杨生花（华），老妇得其士夫，无咎无誉。作为九五之尊，具有“枯杨生华”、“老妇得其士夫”之能力和条件，就不足为奇了，因而可谓“无咎无誉”。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。老骥伏枥，志在千里。到了卸任或退休的时候，还想再现当年之勇，其贞兆就难免凶险了，但不会有什么太大的过失。
历史上，张良、魏征、郭子仪、岳飞、张居正等都可谓智能之士，有大过人者，犹如房之栋、国之柱，有此等贤臣能臣，国之大幸！李隆基怀抱杨玉环、武则天心系小鲜肉等，也确实大过于常人，但却不值得称道啊！隐患也会随之而生。
＊推背图第三十一象结合《大过卦》寓示了 魏忠贤败坏朝纲祸乱殃民
谶曰： 当涂遗孽， 秽乱宫阙。一男一女， 断送人国。
诗曰： 忠臣贤士尽沉沦， 天启其衷乱更纷。 纵有胸怀光坦白， 乾坤不属旧明君。
金圣叹批解：「此象主天启七年间，妖气漫天，元气受伤。一男一女指魏阉和客氏而言。魏杀客氏，客氏熹宗乳母，称奉圣夫人。」
图寓：图中妇人指熹宗乳母客氏，男鬼喻自称「九千岁」的太监魏忠贤。一束禾草、一个女子、一个鬼，正是一个“魏”字。
谶寓：“当涂遗孽，秽乱宫阙”借成语“豺狼当涂”，喻明朝阉黨把持朝纲，祸乱朝政。“当涂”即把持朝政。“遗孽”遗留下来的祸害。 “一男一女， 断送人国”。魏忠贤和客氏结成所谓“夫妻”，他俩在后宫祸乱，为明朝灭亡埋下伏笔。
诗寓：“忠臣贤士尽沉沦” ，一语双关，既点出了奸阉魏忠贤的名字“忠、贤”，又指出当时“忠臣贤士”被阉黨大肆打压株连、惨遭锦衣卫镇压，不得不“沉沦”。 “天启其衷乱更纷”，“天启”明熹宗在位期间的年号。 “纵有胸怀能坦白， 乾坤不属旧明君”，尽管有“胸怀坦白”的忠臣最终弹劾了魏忠贤，但明朝气数也要尽了。
＊《大过卦》：巽下兑上，有泽水淹没树木或舟船之象。从爻象看，两端弱中间过刚，寓示权臣权势过大，君主难以驾驭。为李自成起义和清军入关埋下隐患。
初六：藉用白茅，无咎。《象》曰：藉用白茅，柔在下也。此爻预示了熹宗性格懦弱，依附于宦官魏忠贤，只顾自己游玩嬉戏，以求一时之安逸。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：老夫女妻，过以相与也。此爻寓示魏忠贤老迈之时却与宫女客氏有似婚配，联合起来迫害君臣，明朝江山每况愈下。
九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。寓示魏忠贤打垮了所有党派，尽管其掌握了大权，但明朝的贤臣能士也已失去了辅助朝纲的机会和能力，国政几近倾覆。
九四：栋隆，吉。有它吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。寓示熹宗死后崇祯上位，采取策略罢免了魏忠贤，使朝廷似乎恢复了元气。
九五：枯杨生花（华），老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：枯杨生花，何可久也。老妇土夫，亦可丑也。寓示明朝已经被魏党糟蹋得千疮百孔，似老妪遇到了年轻小伙，但已经失去了生育能力，回天无力了。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：过涉之凶，不可咎也（另见：不可无咎也）。寓示崇祯面对江河日下的局面、群起反叛的糟糕窘境，已经束手无策了。
平时我们占到此卦，并依此预测：
运势：内心平淡度日月，和悦处世好处多；中道不偏方本分，大运亨通又顺和。
事业：理想抱负计长远，上方支持是关键；诚正做事脚步稳，居心叵测遭凶险。
婚姻：坦诚相爱谱恋曲，共同担当免危机；财产多少无须论，互谅互让才是真。
买卖：稍有不慎会破财，忘乎所以会破产；男儿志刚适取柔，女儿势柔当奉阳。
疾病预防：肺支气管病、口齿肝胆机能不良症、性病、痔疾、癌症等；女经不调等。
利向西南，悖向西北、南。
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