序卦传曰：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。意思是说，纹饰过度，尽管会得到暂时的亨通或美感，但必然会失去事物的本质特征，所以接下来就应该是剥卦了。剥卦就是剥蚀的意思。要把那些虚假的、过分的、甚至非正当的、非正义的文饰剥去，要最大限度的还原事物的本质。 

滥竽充数的故事，大家耳熟能详，尽管那竽再美，也是伪装的，若人人如此，那和谐的乐曲不就乱套了吗？ 

当今社会有人花钱购买博士论文，以骗得博士学位；有人在职读研，当然多数都是可以肯定的、积极地、正面的，但个别所谓行政干部，很少有时间读书，就找人代学，最后也可能圆了官员梦；有人运用现代ＰＳ技术，将领袖的相片与自己合在一起，让某些上司也翘首而望，以致仕途快速升迁；放眼世界，不是也有些国家刻意把自己装扮成世界卫士吗？诸如此类，不一而足。像这些所谓的“贲饰”现象，如不加以“剥落”，就势必会败坏社会风气，影响社会进步，甚至将社会引向歧途、把世界引向歧途。 （卦辞）剥：不利有攸往。 

【注释】

（１）剥：卦名。本卦为异卦相叠，坤下艮上。艮为山，坤为地。高山屹立于大地，威武豪壮，符合自然特征。当然，高山屹立于海洋或某种水面的假象也是有的。高山离开大地的依托，也将不复存在。 

天长日久，山体会有所变化，抬升或下沉在所难免。风雨之侵，温度之变，都可能会引起山石剥落，植被破坏，山体崩塌、泥石流等险情会随时发生，尽管巍峨耸峙，高昂凌天。这既是自然现象，也是人为现象，不能不注意，不能不防备啊！ 

因而山体警示、执政警示，也不可或缺。国家政治，升平日久，就难免有所蜕变。小人参政，官员腐败，凌侵君主，剥蚀国家的现象就难免会发生。因此要居安思危，警钟长鸣，要抑制小人的权势，既要防止其残害忠良，扰乱政纲；又要防其结党营私，贪墨腐败；还要防其荼毒百姓，丧失民心，激起民变，祸国殃民。圣人想得如此周到，我们不可不从中汲取营养啊！   

“剥”含有：剥落、剥开，剥蚀、剥削等义。为复合词的代称，亦属多音词（bo/bao）。剥者，落也。 

和平时期，经济发达时期，人们就难免注重“贲”，而变得善于装饰、修饰、文饰等，难免背离“表里如一、赤诚相见”的做人准则。所以圣人推出《剥》卦，意在提醒君主或执政者，提防小人参政，侵凌郡主或执政者，剥蚀国家，坑害人民，因为那些人善于伪装，善于巧言令色。剥开他们的画皮，看清他们的真面目，防患于未然.

卦辞告诫人们，在阴盛阳衰的时代，是不利于建功立业的。当礼制缺失的时候，危机四伏。人们的思想意识失却约束，公信力也将大打折扣。应该静观时势，不宜急功近利。 

【译文】

《剥卦》：有所往则不利。 

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 

【注释】

（１）剥，剥也：第一个“剥”是指《剥卦》；第二个“剥”是对第一个“剥”，即《剥卦》的解释，“剥落”之意。 

（２）柔变刚也：“变”在此并非为“变化、变为、变成”之意，有“压制、取代”之意。就卦象而言，一阳在上，五阴在下，阴盛而阳衰。 

不利有攸往，小人长也：之所以说“有所往则不利”，是因为小人正得势；“长”即得势之意。意思是说有所往则不利，干什么都不顺利啊！这是一句警言，一种醒示！说明小人在当道，君子不得志。按天道行事，应遏制小人，体恤民情。可暂无往，以规避风险，安内显得非常重要啊！   

（１）顺而止之，观象也：顺势而抑制小人势利，是通过观察卦象而得出的结论。 （５）君子尚消息盈虚，天行也：尚――崇尚、尊崇、遵循、运用；消――消散、消亡、消弭；息――生息、生长；盈――使之盈满增长；虚――使之减损衰弱；天行也――天道运行之规律。此句是说，君子应当遵循消长盈虚会自然转换的规律而行事，因为这也正是天道运行的规律啊！ 

【译文】

《彖传》说：《剥卦》的主旨就是剥落。其卦象是阴柔几乎全部取代了阳刚。之所以说“不利有攸往”，是因为小人正得势啊（君子大都不得志）！此时此地，应当顺应时势抑制小人的势力，这是观察卦象而得出的结论。因此君子要善于运用消长盈虚相互转化的自然规律，因为这也正是天道。 

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 

【注释】

（１）山附于地剥：《剥卦》卦象为上艮下坤，艮为山，坤为地，好比高山依附于大地。也似乎有高山逐渐风化剥蚀，渐近于平地之意。 

（２）上以厚下安宅：上――指上层统治者；以――应该、应当；厚下――厚待下层民众；安宅――安居乐业。此句是说，上层统治者观《剥卦》卦象后，应当体恤民情，努力使老百姓安居乐业。 

【译文】

《象传》说：《剥卦》卦象为艮上坤下，好似高山依附于大地，又似乎高山风化剥蚀而渐近于平地，因而称为《剥卦》。上层统治者观此卦象后应当体恤民情，使老百姓安居乐业。

爻辞之中，圣人以床脚剥落为喻，说明凶兆开始了；以床板剥落为喻，说明更加凶险了；以床席剥落为喻，说明睡觉也不会安然了；有人帮助君王钓鱼，这没有什么不利；劳动者若不得食，不劳动者却得食，也是不能持久的；君子乘坐豪华轿车，小人居露天草舍，最终也不会安宁。君子可敬，小人可恶，但生活在一个社会中，也应适当掌握平衡，如果反差太大也不会有好的结局的。所谓君子奢靡之风不遏制，也许比小人还小人，甚至沦为罪人。此卦之教育意义极为深刻，值得学习和研究啊！   

平时占到此卦，要吸取其中之寓意，作为平民百姓，国家大政我们是管不了的，管好自己的家，管好个人就是了。要经常的坐下来，照照镜子，梳梳辫子，洗洗脸子，刮刮胡子，把自己的坏毛病，特别是那些不切实际的、荒诞不经的、恶意膨胀的、虚情假意的东西及早去掉；分析分析自己，检讨检讨自己，尽管做不到“吾日三省吾身”，也要敢于解剖自己，批评自己，教育自己；要尽力做到“静坐长思己过，闲谈莫论人非”。“齐家”为根，“善身”为本，“家和”为准。 

一个家庭之中，家长对于孩子的影响是非常重大的，孩子走向社会后，其行为往往能够折射出家长的生活作风。过去有人说过，“龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会盗洞”，并非全无道理啊！企业职工形象、学校职工形象、军政兵员和干部乃至民风民情等，其上司和领导的潜移默化作用是不可小觑的。 

一个人、一个物件、一个企业、一个组织等，向好向利那是不容易的，如果不注重防病、防腐、防蚀、防微、防失误的话，就极有可能陷入万劫不复的境地。“千里之堤溃于蚁穴”的道理大都懂得。“狗恶酒酸”的道理也要懂啊！用人不当，也会产生类似结局。比如某组织为了增加增强震慑力，就肆无忌惮的聘用有不良记录的人去维持局面，其结局也是可想而知的。 

无视生产与工作中存在的问题，盲目地摆资格、耍大牌、甚至傲视群雄，那结局也是可想而知的。一些先行者的没落、领军企业的退潮等，或许就是因为问题的无视或疏忽。 　

如果依此卦预测自己的运势，须知：万事无祥须缓行，涵养内敛待时机。盲目上马终有堕，一蹶不振悔莫及！ 

事业：内务整顿不可懈，洁身自爱好为之。急于向外谋发展，受制于人不偿失。

买卖：行情渐颓走低迷，趁早脱手有转机。硬着头皮而逆行，不若静坐待机遇。

谶曰：非都是都，非皇是皇。阴霾既去，日月复光。 

诗曰：大帜巍巍树两京，辇舆今日又东行。乾坤再造人民乐，一二年来见太平。

金圣叹批注：此象主明皇还西京，至德二载九月，广平王叔郭子仪收复西京，十月收复东京，安史之乱尽弭，十二月迎上皇还西京，故云再造。 

“非都是都，非皇是皇”是说原本不是国都的地方却变为国都，原本不是皇帝的人却做了皇帝。安史之乱，迫使唐玄宗逃亡巴蜀，李亨在灵武称帝。 

“阴霾既去，日月复光”是说安史之乱平息，天下又恢复太平。 

“大帜巍巍树两京，辇舆今日又东行”是说郭子仪收复长安洛阳之后，皇帝的旗帜重新竖起，皇帝乘坐辇舆又回到了京城。 

“乾坤再造人民乐，一二年来见太平”是说郭子仪收复两京，犹如乾坤再造，人民又得以安居乐业。肃宗曾夸奖郭子仪：“虽吾之家国，实由卿再造”。 

＊《剥卦》卦象显示出高山依附大地，滚石剥落；又五阴一阳，象征小人得势；意蕴中仿佛得见，唐玄宗的开元盛世，在安史之乱中险些倾覆。当然，从《贲卦》到《剥卦》也正是一个天道轮回的自然过程。 

初六：剥床以足，蔑贞凶。象征江山不稳。《象传》说：剥床以足，以灭下也。深刻阐明，基础损坏，整体动摇。正吻合了唐玄宗任用杨国忠等，使得大唐江山开始动摇。 　

六二：剥床以辨，蔑贞凶．象征大唐江山更加凶险。肃宗班师回朝后，听信谗言，一度罢免了郭子仪，唐朝这张床不就又散了架嘛？因此正符合《象传》所说：剥床以辨，未有与也。大唐无能人辅佐了，岂不更加危险！ 

六三：剥之无咎。象征肃宗死后，代宗即位，且脱离了上下阴爻的序列，既摆脱了小人的干扰，重新启用郭子仪，再次平叛，遂两京安宁。 

六四：剥床以肤，凶。象征凶险到了极点。此时代宗也开始信任宦官，使得史思明再次攻下长安。 

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象征忠臣良将得宠，代宗再次起用郭子仪，并借助回纥人之力，使吐蕃大军知难而退。正合《象传》所言：以宫人宠，终于尤也。