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诗经故里文化传媒总第784期
原创首发
周易•贲 22
瀛洲居士
序卦传曰：嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。意思是说，嗑就是符合的意思，但事物不可以随意苟合，所以接下来是《贲卦》。
“贲”属于多音字，一般解释为：bì装饰、文饰，表示颜色；bēn通于“奔”，奔跑。推敲起来，此卦中还是读作bì更为合适。
本卦中以男女婚姻设喻，论述的是封建礼制、国家法规政策、民俗、以及复杂的社会人文关系，其主旨是为了维护稳定的社会秩序。
（卦辞）贲：亨。小利有攸往。
【注释】
（１）贲：卦名。本卦为异卦相叠，离下艮上，离为火，艮为山，山下有火，一片光明，花木灿烂，锦绣如文。国政家制尊礼而行；男婚女嫁，依据民俗。社会秩序，井井有条；人文关系，复杂中透着和谐。君子贤德，顺应自然，以神道设教，化育万民，社会光明，气象鲜活。
火焰，若君子清明勤政，喻小心翼翼、谨慎从政。火焰一旦遍野，也非同小可，还得借助“芭蕉扇”。因此说，光鲜也应有度。
贲：bì美饰、华丽的、光洁的、形容贵宾驾临；bēn，姓氏、奔走，快跑。《序卦传》曰：贲者，饰也。此卦中读作bì比较合宜，表示装饰或文饰得光鲜。
（２）小利有攸往：小利――小有利益；攸往――前往、外出。意味出门或出去做事等，都会有一定的利益或利好。
卦辞看似与卦的主旨无太大的关系，但细细品味，寓意无穷啊。外出一般为求财，从小利着眼，小事入手方为稳妥。做小事体现“柔”，做大事体现“刚”。以柔饰（.谁不想发家致富，谁不想一步登天？）刚，刚柔相济，才有所往而得小利。这既是天象，也是人文现象。观天象可以发现四季和昼夜变化的规律；观人文可以教化民众，建立理想社会。
【译文】
《贲卦》：亨通。外出从事可得小利。
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故以“小利有攸往”，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
【注释】
（１）柔来而文刚，故亨：用阴柔来文饰阳刚，使阴阳相互衬托，所以说亨通。
（２）分，刚上而文柔，故以“小利有攸往”，天文也：分――指刚柔之分；刚上而文柔――是说阳刚在上，阴柔在下；阳刚为主，阴柔为辅；此为卦象所示，艮上离下，艮为刚，离为柔；故以“小利有攸往”，天文也。所以说外出从事有小利；这是阴阳交错，刚柔相济之象，是上天所文饰的天象。
（３）文明以止，人文也：上天文明如此，就像社会制度、风俗文化等人文现象啊。就卦象而论，离卦透着文明，艮卦透着行止，所以说“文明以止”。离卦既代表着文明、光明，又代表着文饰、装饰；艮卦则着重体现着“行止”的程度和时长，“行”，装饰文饰的可行，“止”，装饰文饰的休止。如果人世间装饰纹饰无休无止，那还会有庐山真面目，甚至会误导人的眼睛和视觉。
人文是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。《辞海》曰:"人文指人类社会的各种文化现象"。人文包括文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律(俗称规矩)等。但不同的时代对人文的理解又不尽相同。例如古代文化中，重在“人道”、“礼制”等。天道徵（zheng召令、使成）于地，地道尽于（完全服务、适用于）人，人善尽天地之道（效仿和总结最为可贵的东西），因而天文与人文相映成辉，天地人三才之间互为依托，人道取之于天地之道，人文发源于天文地理。人生观、价值观、世界观等，在不同的时代均有不同的解读，但核心内容是难以改变的，因为他们是在几千年以来，经过血与火的洗礼，涅盘而生，确为天下之准则。
（４）观乎天文以察时变：观察天象，就可以发现四季交替的时间变化。
（５）观乎人文以化成天下：观察社会的人文现象，就可以教化天下人。
【译文】
《彖传》说：《贲卦》亨通。以柔饰刚，所以亨通。上刚与下柔相互映衬，所以说“小利有攸往”，这正是刚柔相济的所谓天象。天象如此文明（‘离’焕发文明而‘艮’有所限制），也正象征着社会制度和风俗文化的人文现象。观天象，可发现四季以及昼夜交替的规律。观人文现象，可以教化天下人。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【注释】
（１）山下有火贲：本卦卦象是，离下艮上，离为火，艮为山，山下有火，映红了山上草木，如同披红挂彩，象征着装饰和纹饰，这种貌象就称为《贲卦》。
（２）君子以明庶政：作为君子应该如同卦象，象火焰一样光彩照人，使政务清明。
（３）无敢折狱：无敢――不敢；折狱――汉字"折"，有shé，zhé，zhē三个读音，读作"zhē"时表示翻转，倒腾的意思。读作"zhé"时有断，弄断或弯转，屈曲等意义。作"shé"音时则表示“断、亏损”等意思。另外也可作姓氏，读作"shé"。在此取意为“半途而废、扭曲、马虎、错断、误断”等；狱――指案件；此意味处理案件不敢掉以轻心。
卦辞言简意赅，彖、象，形象而深刻，装饰纹饰仅仅是为了突出主体，在其过程中也仅有小利可图。如果追求巨额利益，那“艮”就要发挥其作用了。人世间交往交流、从农、从商、从政等活动中免不了装饰纹饰的辅助，如果过度包装，势必有害无益。人的本质是最为可贵的，如果在所谓艺术的前提下，令人失去本质、失去自我，社会必将扭曲发展。但不管怎样，饰品永远不会具有本品的价值。饰品充其量可供把玩，当丢弃时仍需丢。
【译文】
《象传》说：《贲卦》的卦象是离下艮上，山下有火，所以称为《贲卦》。君子就像火焰一样，使政务清明，处理案件也绝不敢掉以轻心。
（爻辞部分从略）
纵观爻辞，以“贲”趾（脚）、须（胡须），喻人之爱美之心和壮志不已；以“白马迎亲”，喻光明磊落；以“简妆素裹山丘庭园”，喻真诚朴实无华；以“白贲”喻高远志向。这一切均说明，人需要适当合理的“贲饰”，但要从实际出发，从需要出发，服从礼制，服从社会体制，不能文过饰非，虚情假意，招摇撞骗。那样就打乱了稳定的社会秩序。
婚礼上戴白花、葬礼上戴红花、典礼上挂白旗、舞会上穿裤衩、冬天摇扇子、夏天穿棉袄、会宾客光着膀，诸如此类，不显得乱套嘛。
现实社会中，有些人曲解“贲饰”之寓意，想尽一切办法，为自己寻找花环，寻找冠冕，寻找堂而皇之的种种噱头，有的甚至拉大旗作虎皮。其实骨子里都是不可告人的东西。
“贲”，必须做到形式与内容相统一，表里如一。
《孔子家语》记载，孔子得《贲卦》而“愀然有不平之色”，弟子问其故，子曰：“吾闻丹漆不文，白玉不雕。何也？质有余，不受饰故也”。（愀然 qiǎorán 形容神色变得严肃或不愉快）意思是说，当孔子见到《贲卦》时，神情严肃，心中有所不平。弟子们问其缘由，孔子说：我听闻红漆不用文饰照样鲜艳无比，白玉不用雕饰照样洁白无瑕，这是什么原因呢？因为它们的质地良好，无须文饰的缘故啊。
这充分说明孔子崇尚质朴，崇尚天然正色。不提倡过分文饰，甚至以面具示人。
从古至今，有多少聪明人，做了多少“贲饰”工作，谁也说不清。正反两方面的例证实在是太多了。
古代官场上讲究官服和冠冕；文人们讲究长衫和礼帽；商贾们讲究马甲和遮阳伞；贵妇人讲究旗袍和首饰等。汉人短发，满人长辨儿。藏族哈达，苗寨山歌等等不一而足。至于国外民族，更具特色。
现代的制服、礼服、军服、西服、运动服、休闲服等也是难以述尽。其变化不是很大的，当属戏服了。我想这些均为“贲饰”之必须和必然，符合实际需要。从某种角度讲，既丰富了生活，又平添了标准和风采。但妓女的遮羞布、贪官的官儿腔、骗子的近乎话等就另当别论了。
据说有的人建了火箭楼，有的人建了牌楼街，有的人建了国际级别的楼堂馆所，有的人建了国际名胜区，有的人建了古文化区，有的人索性把荒山染绿――造他个（糟蹋个）青山绿水！哪些是必要的，哪些是必须的，谁能说得清？
华西村富了，农民住上了第三代或第四代别墅，龙希国际大酒店盖了60层，镇楼之宝――价值3亿之金牛，2架直升机，价值9000万元，还有1000多万元修建的停机坪······又有谁能说这是“贲饰”过分呢？
什么事情都要讲究个“度”！适度是难能可贵的，过度或许就别有用心了。
圣人所推崇的是“刚柔相文、质朴微华”。要在本质的基础上，适度相文。即文与质，内容与形式的完美统一。玉器无论怎样雕琢，亦不失其质地；萝卜再怎么雕琢，也成不了人参。一个人具备了良好的品德，再适当文以仪表，就显得文质彬彬，富有教养或修养；一个人腹内草莽或包藏祸心，再怎么文饰仪表，也展现不出君子之风。
个人修养，重在品质的修养，当然文化修养也是不可或缺的，内外兼修，方为其美，方为完美。
广东中山有个完美有限公司，属于侨资企业，据说口碑不错，我想此企业在成立之初，之所以用“完美”冠名，就早已想到了如何使公司品质与销售形式、产品质量与产品外观做到完美统一，也因此从１９９４年以来，长盛不衰。我用过的水杯就有“完美”的。完美的企业文化中，渗透着《贲卦》精髓，完美的当家人具有很深的文化造诣和文化修养。这些年过去了，此公司何如就不甚清楚了，因为没有时间去了解，只埋头文字了。
孔子曾说过：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。意思是说，仅有质朴的品质，缺乏适当的仪表，就显得有些粗俗；只重视仪表，而缺乏质朴的品格，就会显得荒诞不经。二者有机结合，才可称为有教养、有修养的人。但是，质为主，仪为辅。内在美才是真正的美。
曾经有一个阶段，假文凭满天飞，究其原因，是因为人们无限度的追求名、追求利、追求位等而造成的。一时间墙壁、路面、电线杆头等，铺天盖地的“办证”小广告飓风而至，或许真的有人从中获得了重大好处？我想，文凭固然重要，但人的实际工作能力更重要！ “高文凭低能儿”若大量出现， “外行领导内行”的现象若普遍存在，那怎么得了！对《贲卦》的理解不能有失偏颇啊！
中国历史上“唯才是举”的例证很多：比干称相，就没有年龄、阅历、文凭的限制；卫人哀骀任鲁国宰相，也没有出身、相貌、功绩的限制；李逵曾一度为起义军领袖，也不是因为相貌俊秀，文凭很高，皆因他的品质是“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”；毛泽东主席大概只具有中师文凭，他却成为前无古人的伟大人物，世界人民心中永远不落的太阳！
我们学习了《贲卦》，就一定要领其要旨，绝不能盲目地把“贲饰”思想贯穿于生活的方方面面，甚至过犹不及！以致造成不可弥补的负面影响和恶果。
参照此卦，进行个人预测，便能了解到：
运势――小荷初露尖尖角，宏图大展尚待时；质本洁来无须夸，赤诚相待共此时。
事业――实力打造新风貌，虚假必陷囹圄池；五行若是相混淆，天玄地黄复辟时。
买卖――洞察皮色辨实质，货源无假才价值；童叟无欺真儒商，诚信天下可发志。
婚姻――甜言蜜语乃耳顺，华丽服饰靓双眸；时间考验真性情，秀外慧中才可人。
推背图第十八象结合《贲卦》寓示了宋朝刘太后力扶仁宗
谶曰： 天下之母，金刀伏兔；三八之年，治安巩固。
诗曰：水旱频仍不是灾，力扶幼主坐灵台；朝中又见钗光照，宇内承平气象开。
金圣叹批注：此象主仁宗嗣立，刘太后垂帘听政。旁有一犬，其惟狄青乎。
天下之母：指宋仁宗（赵祯）养母刘太后，即垂帘听政辅佐仁宗的章献太后（刘娥）。
金刀伏兔：“兔”：兔为卯，与“金刀”合刘字，繁体：“劉”。
三八之年，治安巩固：3乘8为24，刘太后去世，仁宗亲政时24岁。国家治理安定，江山巩固。
水旱频仍不是灾：指刘太后兴修水利，使水旱都不是大灾了。
力扶幼主坐灵台：指刘太后全力辅佐14岁的宋仁宗即位，没有发生权臣欺主、陈桥兵变之类的事。
朝中又见钗光照：指刘太后1022～1033年垂帘听政。宋真宗（赵恒）去世时，仁宗年仅１３岁，靠刘太后抚养。所以为了稳定大局，真宗临终时将权利交付刘太后。
宇内承平气象开：刘太后治国，承平无战事，朝政清明，广开言论。
图中妇人显然喻指刘太后。旁边的犬，金圣叹意为“狄青”，然刘太后去世时，狄青才26岁，尚未建立大功业。图中犬，当指仁宗，仁宗生于1010年，属狗。古时称儿为“犬子”。仁宗直到刘太后去世才亲政，14～24岁期间虽为皇帝，但无权，依附于刘太后，图中犬蜷伏于妇人足下，正合图之隐喻。
易经《贲卦》之象，象征宋朝在刘太后的治理下，呈现出火红的年代，繁荣的盛况。上刚下柔，刚柔相济，国家通达，形成了良好的社会制度和风土人情。君主勤于政治，明察秋毫，特别是断狱严谨，教育适当。
初九，舍车步行，象征刘太后对于真宗和朝廷的心智，谨慎行事，不慕奢华。
六二，贲其须，象征刘太后壮心不已，全力辅佐幼主仁宗，使国力逐渐昌盛。
九三，贲如濡如，象征刘太后聪慧贤明，处事公正，因而社会稳定，百姓富足。
六四，贲如皤如，象征刘太后能够明辨是非，克己复礼，先天下之忧而忧，巧妙地趋吉避凶，终吉无尤。
六五，贲于丘园，象征刘太后在身体每况愈下的情况下，示好仁宗，还政仁宗，并保持自己勤政廉政的作风。
上九，白贲，象征刘太后去世后，仁宗素服白花，为其守制，顺利执政。
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