总第778期
周易•观 20 （原创首发）
瀛洲居士
序卦传云：临者，大也。物大然后可观，故受之以观。意思是说《临卦》要求人们勤于事业，勤于事业方能成就大业。大业是非常可观的，足以令人敬仰，并从中学习到很多治国安邦的思想理论和政治策略，所以接下来的是《观卦》。
《观卦》着重论述实行教化的原则和方法。从观看盛大的祭祀活动入手，以神道设教，指导人们如何向善，如何使社会稳定发展，如何使人民获得福祉。作为领导阶层，除了加强自身修养外，要通过民风观察，了解人民疾苦和诉求，选择正确的施政方针和政策，及时修正错误和缺失。领导者，其言行举止都是民众关注的焦点，所以表率作用显得举足轻重，时刻反躬自省，才会得到人民的拥戴和信服。体察民情民意才能从实际出发，制定出切实可行的方针政策。《观卦》其主旨是为德政。
（卦辞）观：盥而不荐，有孚颙若。
【注释】
（１）观：卦名。本卦为异卦相叠，坤下巽上。坤为地，巽为风，风行大地，吹拂万物，寓意君主巡视邦国，体察民情，实行德教、德政，正民风社凤，净化人文环境，树正气，树新风，激发社会正能量。民可瞻仰君主仁德，承沐恩泽，安居乐业。君可了解民情民意，以确定正确的政治方向，采取行之有效的治国方略。 观――guān 观，看、察看、视觉、对事物的看法、观点等。ｇuàn 佛教术语，意为以智慧来观察，或指道教活动场所等。
此卦取义为“瞻仰、观察、观看、体察、考察”，同时存在“上观下看”之意，即民众瞻仰君主所为，君主视察民风民情。一切大政方针，均从“观”出，良好的社会风气也很大程度上由“观”而行。《说文》曰：“观，谛视也”。
（２）盥而不荐：盥――guàn 水盆儿，同于浴，水洗之意。古代祭祀之前，必沐浴更衣，以净其身，诚敬其心，即洁净身心。此亦同于灌，意指祭祀时以酒灌地、浇地，借此体现迎神、敬神、降神之意，现祭祀祖先时也常有此为。 荐――jiàn 原本为獬廌吃的草。后发展引申为“ 推举，介绍； 频仍，屡次；进献，祭献； 草、草席、垫子”等。作副词使用时，相当于“再、又、接连”等。此取义为“奉献、进献、献牲”意。“不荐”即是说不讲究进献多少祭品，心诚则灵，虔诚而不懈怠方好。 獬廌又称獬豸、解豸(xie zhi)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法"正大光明"、 "清平公正"、"光明天下"的象征。 盥而不荐――意思是说在祭祀时，虔诚地把酒灌在地上而不用俘虏做祭品，或不用奉献更丰盛的祭品。
（３）有孚颙若：有孚――有俘虏、用俘虏；或理解为诚正、诚信之意。颙――yóng 原为传说中的一种鸟，形状像猫头鹰，长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就会大旱。 颙，大头也――《说文》。颙若，蕴含“高大、仰望、肃敬、景仰、崇敬、仰慕、严正之貌”等意。若――似什么的样子。瞻仰、敬仰等其实都是人之美德。
有孚颙若――意思是说可以用俘虏来祭祀以显示对神灵的崇敬之意。或：祭祀时要虔诚并保持敬重严正的样子。
中国古代的祭祀活动是很难想象的,因为财物匮乏,一般用牺牲玉帛(牛羊布匹玉石之类)就已经是很高级的了,用战俘作祭品是常有的事，也是更高级的事。祭祀活动是古人非常重视的事情，也是非常隆重的事情。所以圣人以此作为卦辞，便于人们的理解，也足以引起人们的重视，并通过此卦象让人们观察到点甚么，学习到点什么，明白到点什么，这就是“观”的寓意。 你看，君主祭祀时，并未使用俘虏或丰盛的祭品，仅仅是带着无比敬仰的心情，进行隆重的祭奠，令人肃然起敬。当然酒水是很贵重的东西，把酒当水一样灌溉在地上，这又是多么的恭敬和虔诚！想想看，也不过是几碗几杯。百姓通过观瞻和参与这些祭祀活动一定会受到良好的教育和感化。所以说此卦主旨中富含教化之意。
现代某些地方仍然十分重视祭奠活动，而且其规模越来越大，形式越来越显得隆重。例如伏羲氏、神农氏、黄帝、女娲、妈祖等的祭祀活动，足以使人产生敬畏。至于佛教组织的盛典，就更加壮观了。不过这里面或多或少掺杂了些许经济内容和取宠意境，有的是斥国家巨资而为之，已经远离了圣人所提倡的“盥而不荐，有孚颙若”。
现代思想文化发展了，有关教化的文章可谓是连篇累牍，头头是道，丝丝入扣。情与礼、法与理都是那么的动人心弦，发人深省。规范与规则，教育与约束等都是随处可见。古之圣人的方法就这么简单，一句话，一项活动，即为教化和启迪，简约而不失凝重，朴实而不失教义。
【译文】
《观卦》：祭祀时虔诚地把酒灌在地上而不必奉献更丰盛的祭品，保持一派景仰而严正的状态方好。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
【注释】
（１）大观在上：大观――dà guān指盛大壮观的景象。规模宏大，内容齐备。含有“为人所瞻仰、宏大之观察、对事物全貌的观察、盛大壮观的景象、形容事物的美好景象”等意，古歌舞曾取名《大观》。此取义为“君上之观察”，似乎是上天的观察，看的普遍、广博。大观在上――意味君王在上，体察民情。当然也可简单理解为“隆重而壮观的祭祀场面呈现在祭坛上”。君主所为、国家所为谓为“大观”，“大观在上”，万民得见，并可以效仿。此卦九五之下，皆为贤臣和顺民，上下互为观察对象。
（２）顺而巽：此属卦象，坤下巽上，坤表阴柔，巽表谦逊，所以说“顺而巽”。但也可简单理解为“祭祀场面体现着和顺而谦逊的气象”。
（３）中正以观天下，观：此以九五爻、六二爻位为据。九五居上卦中位，谓为得中得正；六二爻居下卦中位，谓为得中得位。也似乎上下君臣各得其位，各司其职，正是“中正”之体现；九五之下分列四阴爻，酷似君临万民，俯察民情，正是“观天下”之体现，也因此才称得上《观卦》。但也可简单理解为“君王以中正之德让天下人都看到祭祀时宏大庄严的场面，所以才可以称得上是《观卦》”。
（４）下观而化也：下――指民众，此意味“民众观察到君王的良好作风而受到感化”。即是说在祭坛下面观察的民众，被君王庄敬虔诚的情态而感化。
（５）观天之神道，而四时不忒：天之神道，即是指大自然的运行规律；四时不忒，是指四季循环的规律不会变样。此意味“观察到大自然的神妙变化，就会感悟到四季的变化规律”，臣民们观察到君王的行为举止而受到教化，他们的思想言行也会如同四季变化规律一样，不会出现有悖于原则和原理的情况。
（６）圣人以神道设教，而天下服矣：此意味”圣人就是依据大自然的变化规律，运用教育的方式来感化天下民众，所以才使得天下万民乐意服从“。
【译文】
《彖传》说：君王在上，体察民情，柔顺而谦逊，又能以中正之道临政，所以才称为《观卦》。“盥而不荐，有孚颙若”是说老百姓通过观看君王祭祀活动而得到良好的教育和感化。通过观察大自然的神妙变化规律，就能悟出四季循环的规律不会出错。圣人就是根据大自然的神妙变化规律，设立教育体制，使天下民众感化而信服。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民，设教。
【注释】
（１）风行地上，观：风行大地的卦象，称之为《观卦》。
（２）先王以省方，观民，设教：省――在此当读作xǐng 即检查和考察、巡视之意。方－－方式、方法；一说为“邦国”。此意味“先王用巡视天下、而体察民情的方法，来推行教育。
【译文】
《象传》说：风行大地的表象称为《观卦》。先王效法风行大地而爱抚万物的精神，巡游天下，体察民情，推行教化。
（爻辞部分从略）
平时我们占到此卦，就要记着要善于观察和学习啊，学习好的，坚持对的，从现实生活中汲取有效营养。发挥正能量，主动摒弃邪恶，顺应时代潮流，为复兴伟大中华做出自己应有的努力。
现实生活中可以作为《观》卦卦辞的人和事太多了：开国大典、毛主席纪念堂、革命圣地延安、井冈山、遵义会议、西柏坡等，杨得志三件宝、焦裕禄一手表、张广科志愿书、时传祥五一奖章等数不胜数。所以说《观》在当代，《观》在身边，《观》在心中。 观是一种心态，一种品德，一种行之有效的工作方法。无观则无知，既不可能有自知之明，也不可能知人知民知天下。
战争法则中，有“明修栈道暗度陈仓”之说，那是一种策略，一种高明，而且是在了解对方的基础上所展现出的高明。
聪明人总能得心应手的驾驭自己的人生航船，关键是他具备敏锐的观察力，懂得利害取舍。 人类的明争暗斗，其制胜法宝，来自于实践，来自于经验和教训，来自于认真地观察和总结。
中国的福尔摩斯、世界的福尔摩斯，其成名的途径也无外乎对案件的观察和分析。
在中国几千年的领袖人物之中，甚至“明君与昏君”的区别，很大程度上取决于他们是否明智、明哲、对人事是否具备超常的洞察力。 圣人的高超也很大程度上取决于他们的敏锐观察力。
《系辞下》曰：“天垂象，圣人则之”就是很好的总结。《易经》也正是在统观天地之象的基础上诞生的。
文学巨匠们为什么能够写出那么多流芳百世的好文章，又为什么被世人誉为“古文观止”？其结论就建立在观察的基础上。
现代人为什么要“观光、考察、调研”？人的认知是有局限性的，真正天资聪慧者史有几人？观察就是学习，学习才能进步；观察就是分析，分析才能取舍；观察就是验证，验证才能出新；观察就是总结，总结才能得出正确的结论；有了正确的结论，才会有正确的指导方向。
一般情况下，人各有所爱，各有所恶，心存偏见，因而听觉和视觉常常发生错误。向东面望的人看不到西面的墙，向南看的人看不到北方。因此，只有站立于不同的角度才能看清事态的真相，才能明心见性，凭主观的见解就会善恶不分。 察已则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰而知天下之寒，鱼鳖之藏；尝一脟肉而知一镬之味，一鼎之调。只有正视我之生，才能知天下而不惑，只有观察民心之所向，才能行而不过。
孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”还说：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。”这些富有哲理的话充分说明，深入的观察必能洞察一切、发现一切、改善一切。
孟子论政说：“政，民为大。乐民之乐，则民乐其乐；忧民之忧，则民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然后不王者，未之有也。 放眼大千世界，静观世界变化，就不难发现存在的一切问题而作出相应的改变。故不可自满其志，当观天下会通，行典礼、断吉凶、顺物宜，以平定天下之不足，改变自我之缺陷。
总之《观卦》的意义太深远了，学习之后能够在自己的生活中有所启发和参照就可以了。
如果用于预测，那么对自己或对于别人都是都是值得参考的。
运势：虔诚事人，广结善缘，上下求同，左右得助。
事业兴衰：勿急于扩展，静待观察，了解时势，相机而动。
买卖趋势：守旧守成，谨慎投资，控制风险。
寻物几率：小微，寻看低洼处。
旅行：风光无处不在，品味回味意无穷。
婚姻：男性骄大，女性温柔；坦诚相待，勿急于求成。
疾病预防：肠胃、性病、风寒等，积极预防和治疗。
性格表现：温顺、吝啬、自信不足、易烦恼，多疑多虑，易毛躁、易迷惑。
方位：利南、东北，不利西、西北、东。
＊推背图第五象以《观卦》寓示了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的悲惨境地
谶曰：扬花飞，蜀道难。截断竹萧方见日。更无一吏赖平安。
诗曰：渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。（ 鼙鼓 pí gǔ古代军中用的小鼓。渔阳郡响起了战鼓。指有战事发生）
金圣叹批注：一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧在地，乃贵妃死于马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。
唐玄宗晚年，怠于朝政，沉迷于酒色犬马之中，重用安禄山史思明杨国忠等，听信谗言，造成安禄山史思明之间矛盾加深，最终酿成“安史之乱”，使自己陷入“扬花飞，蜀道难”的窘困境地。在谋士忠臣相助下，使得肃宗即位，安史之乱得以平息，出现了“截断竹箫方见日，更无一吏赖平安”的光复局面。
“截断竹箫”是说“箫”字上头去掉竹字头，即为“肃”字，暗指肃宗；肃宗即位后，方见些许光明。
“更无一吏”是说“吏”字上边去掉“一”，即为“史”字，暗指史思明；史思明死后，唐朝暂得平安。 “渔阳鼙鼓过潼关”是指安禄山在渔阳（天津蓟县一带）一带起兵造反。
“此日君王幸剑山”是指唐玄宗李隆基逃亡四川，剑山即剑阁，“幸”反义逃亡。
“木易若逢山下鬼，定于此处葬金环”，“木易”即繁体“杨”字，指杨玉环；“山下鬼”就是“嵬”字，指代马嵬驿（陕西兴平），“金环”指玉环，“葬金环”是指杨玉环在在马嵬驿送命。
《观卦》风行大地的卦象，应当引起高度重视，认真观察政治形势，以采取治国安邦的正确策略。
《观卦》阴气多于阳气，预示着艰难之来临。 初六爻“童观”，寓示唐玄宗幼稚地任用胡人安禄山，草率地收为义子，以致酿成大患。
六二“窥观”，寓示杨玉环只知承宠，唐玄宗不能窥见宫廷外面的世界动态。
六三“观我生进退”寓示唐玄宗不能反躬自省，没有意识到适时进退，防微杜渐，未雨绸缪，终至大患。
六四“观国之光，利用宾于王”，寓示唐玄宗尽管善用封常清、高仙芝、杨国忠等，待其如宾，也只落得个逃亡路上如影随从。
九五“观我生，君子无咎”，寓示唐玄宗没能做到反观自己的思想言行，没做到不断地完善自己，任凭杨国中为所欲为，最后羞咎不已。
上九“观其生，君子无咎”，寓示唐玄宗退位之后，仍然要坚守正道，认真吸取教训，同时也告诫唐肃宗，要努力观其生，严防类似事件再次发生。
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