【媛媛说礼一】
夏礼起源
王 媛
欲寻其根，必溯其源。
礼，最早见于甲骨文。东汉经学家、文字学家许慎的《说文解字》注其为“从示，从丰；履也”。本意“以事神致福也”，是击鼓奏乐、奉献美玉美酒、敬拜祖先神灵。而引申为动词时，是尊敬神灵、厚待他人，引申为名词时，则是尊敬神灵、厚待他人的态度与言行。
那么，华夏礼典礼源于何时哪代呢？中国儒家经典的《论语》有其答案。
孔子尊礼好礼，对夏商作过深入细致的研究，对夏商有着相当深刻的理解。在他看来，中华传统的礼乐制度，早在公元前的2070年至1600年的夏代就已形成，周礼只是夏礼的补充与完善。因此，《论语》之中记录了他与学生子张的对话，做出“殷因于夏礼，周因于殷礼”的判断。
这段对话的原文是，子张问孔子：“十世可知也？”，孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
这段对话翻译成白话文，则是子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商代在继承夏朝礼仪制度的基础上，对内容和形式作了删减和增加。而周代的礼仪制度，又在继承商代礼仪制度基础上，也有所废除和增加。由此可知，周代的礼仪制度，在将来也是如此，有继承，有废除，也有增加。”
这段白话文，意思明了。周礼源于商，商礼源夏，周礼是在夏、商礼仪规范基础上，损益而来。也就是说，中华民族的核心精神或者说礼仪规范，源于4千前的夏代。
夏礼存在，毋庸置疑。
儒家经典著作《论语·八佾》篇，录有孔子一段语录：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
翻译成白话文就是，“夏代的礼仪，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷商的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了”。意思是说，夏代、殷商两朝，虽有礼乐制度，但现存的典籍不足以证明它的存在，孔子秉持保留态度，不敢妄言。这段文字，一说孔子的治学态度，一说中华传统之“礼”源于夏代，只是时代久远，能够证明夏礼的文献，不复存在。
文献不复存在，但夏禹作为一个朴素的人，作为原始社会最后的一个部落联盟首领，在他身上，多多少少遗留那个社会的人文和风尚，遗留那个社会的朴素印记。
大禹，史上又称帝禹、神禹，夏朝的开国君王，夏朝的第一位天子。 相传，大禹治水有功 ，受大舜禅让而继承帝位，建都阳城，国号为夏，划定九州，死后葬于今浙江绍兴的会稽山。自此，由夏启开始，历代帝王大都来此祭祀。而大禹治水，故事繁多，不作赘述，单说大禹的治水之礼。
中国有一部最早的天文历法著作，名字叫作《夏小正》,虽然它的原稿早已散佚，成稿年代争论很大，但它依据北斗星的斗柄指的方位，将一年确定十二个月，记录每月的物候、气象、星象和有关重大的生产、政事等，是“夏历”的重要文献，反映出上古先民对时令气候的朴素认识。而《论语》转载《夏小正》，说“夏后氏尚明水”“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。”
“夏后氏尚明水”。明水，铜鉴从草叶上取来的露珠，意思是夏代祭天祀地，以露珠为祭品，而非随随便便的河水、湖水或者简单的水生生物。而“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼”，更有意思。说夏人祭天祀地，居山者以最新鲜的“鱼鳖”为祭品，居水者以最上乘的“鹿豕”为祭品。也就是说，夏人祭天祀地以“珍品”而祭祀，以表达对神灵的敬重。反之，则是“不知礼”的表现。至于以“酒”而祀，源于“仪狄献酒”，但“禹饮而晕，得知所废之糜，遂弃之”，也就是说，夏代祭祀，是以最自然、最本质的甘露作为祭品，而不是“酒”。
礼以乐成。除了鱼鳖、鹿豕、露水，韶乐是夏礼不可缺少的“标配”。
韶乐，史称舜乐，是中国传统宫廷音乐，为上古舜帝之乐。西晋咸宁年间，汲郡（今河南汲县）人盗发战国时期魏王墓时，发现的春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作编年体通史《竹书纪年》，载有“有虞氏舜作《大韶》之乐”之句。而秦国丞相吕不韦主持编撰的《吕氏春秋》亦载有“帝舜乃命质修《九韶》《六列》《六英》以明帝德”之语。由此可知，舜作《韶》，主要用以歌颂示范为帝的德行，夏、商、周三代帝王将其作为国家大典之用乐。据说，大舜决定禅让帝位给禹，召开“四岳大会”时，演奏的就是韶乐，它集诗、乐、曲、舞为一体，分韶韵、缶韵、祭祀、狩猎、云水等章节，夏王朝建立以后，众多礼仪场合，都以韶乐为先导，引发程序，张大仪式。
所以，夏礼之初，庄重，隆重，尽美尽善，为商周二代礼乐文化奠定基础，也为中华礼仪文化奠定基础。
【作者简介】
王 媛
济南家庭文化研究会副秘书长
缘情六礼文化传媒品牌创始人
济南市历城区作家协会会员
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