二程（程颢字伯淳，世称明道先生；程颐字正叔，世称伊川先生）是北宋思想家、教育家、创立洛学，为程朱理学奠基人。当时为苏轼蜀学和王安石新学排挤，不为世用，到南宋才被逐渐重视（注1）。经杨时、罗从彦、李侗、至朱熹集大成，程朱理学作为正统思想，统治中国数百年，乃至影响韩、日、东南亚。。

朱熹在《黄州州学二程先生祠记》中夸耀王翰林、韩忠献公、苏文忠公（注2）之后，紧接着介绍二程夫子：“其事业湮幽，既不足以表于当年；文词平淡，又不足以夸于后世，独其道学之妙有不可诬者，而又非知德者莫能知之。”

本文将以若干事实证明二程的平淡文词，何以能够夸于后世。

朱熹说：“先生得夫孔孟以来不传之绪于遗经，遂以其所学为诸儒倡。先生之学以大学、论语、中庸、孟子为标准而达于六经，使人读书穷理，以诚其意，正其心，修其身，而自家而国，以达及于天下。其道坦而明，其说简而通，其行端而实，盖将有以振百代之沉迷，而纳之圣贤之域。”

程颐在给其兄程颢写的《明道先生墓表》中，比较准确地阐述了他们创立理学的意义和作用：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹可以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。天不慭（yin愿，损伤）遗，哲人早逝。乡人士大夫相与议曰：道之不明也久矣。先生出，倡圣学以示人，辨异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣。”（640）

二程有那些平淡文词9510-515可以夸于后世呢？试举数例：

程颐十八岁（注3），竭其愚忠，冒斧钺之虞，自称如诸葛亮“应时而作”，上书仁宗皇帝，要以“一言悟陛下”。他引用“民惟邦本，本固邦宁”指出“固本之道，在于安民，安民之道，在于足衣食。”在强调官廪储备、强兵禦边、王道仁政、求贤教化后，伏望陛下“以王道为心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功。”（510——515）

程颐代父上书英宗皇帝，坦陈时政缺失，当世利病，安治纲领，呼吁“民无生业，极困则虑生，不渐善教，思利而志动；乘间隙则萌奸宄（gui），逼冻殍则为盗贼。……保民之道，以食为本。”指出当世之务必先者，宽赋役，劝农桑，实仓廪，备灾害，修武备，明教化。尤先者一曰立志；二曰责任；三曰求贤。愿陛下立志为先，法先王之治，稽经典之训，笃信而力行之，救天下深沉固结之弊，为生民长久治安之计，无以变旧为难，勿以众口为惑；海宇之广、亿兆之众，一人不可独治，必赖辅弼之贤，然后能成天下之务；朝廷百官得称其任，贤者在位，能者在职，天下之治不足道也。（518——527）

程颐代吕公著应诏上神宗皇帝书中言朝廷缺失，以为当求自新，在于陛下思之而已：“诚能省己之存心（当尽其至诚恻怛之心，视之如伤，顺天合理的王者公心）；考己之任人（取人，以天下之公而不以己，求其见正而不求其从欲，逆心者求诸道，巽(xvn恭顺)言者察其非的任人之公）；察己之为政（为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本）；思己之自处（圣心苟有忧危恐惧之心，当虑所任者非其人，所由者非其道，唯恐不闻天下之言，如此则圣王保天下之心也。）；然后质之人言（久当大任的老臣，天下共知其非欺妄、非复败邦家之人，礼而问之，宜可信也；天下所谓贤人君子，陛下闻之于有为之前，而不在近日利害之间者，亦可访也。）”

程颢做监察御史时，与王安石政见不合，主要反对强行摊派（包括富人）青苗取息和卖祠部牒（出卖许可农民出家的证书），弹劾害民的提举官，指出变法尚若侥幸有小成，必定会“兴利之臣日进，尚德之风浸衰”，这也是王安石变法失败的原因。《水浒》的产生和北宋的覆灭，与变法和党争不无关系、二程关于为政和爱民的论述很多，试举几例；

圣人以大公无私治天下（《二程集》742）

政在修己，身正则官治。1148

为政以德。

治道“惟从格君心之非、正心以正朝廷，正朝廷以正百官。”165

治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者，无之。316

位愈高，则当愈思所以报国者。426

明道先生作县，凡坐处皆书“视民如伤”四字。尝曰：“颢尝愧此四子”429

民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。429

人主所以有崇高之位者，盖得之于天，与天下之人共戴也，必思所以报民。古之人君视民如伤，若保赤子，皆是报民也。246

爱民之道，在爱其力。民力足则生养遂，生养遂则教化行而风俗美，故为政以民力为重也。1095

举措得义而民心服。1135

爱之至谨，出于诚也。视民如父母之于赤子。1217

……

其他关于自然、社会、人伦道德、处世、交往等许多方面都有精辟论述，物极必反；万物之理，无独必有对；致知格物；孝悌诚信；利不妨义；学原于思；“闻道”知所以为人；“学问之道无他，惟其知不善而速改以从善而已”；敬胜百邪；学贵自得；学必日新…..不再举例介绍了。他没有大浪淘沙的气魄，没有千里共婵娟的柔情；没有对影成三人的洒脱；没有“只缘身在最高层”的胸怀；没有“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”的“闲语言”；没有“梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹”的雅兴意趣。仅就为政为民方面可以看出，这些平淡的文词深深地植根到人们的心里，值得后世衷心地夸赞——道学之妙！

在毛泽东高喊“人民万岁”、高举“为人民服务”的旗帜之前，革命的先行者孙中山，举起的是三民主义旗帜，而三民主义他认为是“渊源于孟子，更基于程伊川（即程颐）之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖，社会改造本导于程伊川，乃民生主义的先觉。其说民主、尊民生之议论，见之于二程语丝。”（《中山全集》第九卷第532页）孙中山没有夸二程的平淡文词，夸的是二程爱国爱民的理学思想。

（注1）宋高宗绍兴十四年（1140）“上曰：‘王安石与程颐之学各有所长，学者当取所长，不执于一偏，乃为善学。’”

宋高宗绍兴二十六年（1156）“上曰：‘赵鼎尚程颐，秦桧尚安石，诚为偏曲，自桧专国柄，程学为世大禁者，凡十有二年，至是始解。’”

宋宁宗嘉定十三年（1220）追谥程颢曰纯，程颐曰正。

宋理宗淳祐元年（1241）令学宫从祀北宋五子及朱熹，封程颢河南伯，封程颐伊阳伯，赐二程“理学亢宗”匾。黜王安石，废其从祀孔子庙庭。

元文宗至顺元年（1330）年封程颢豫国公，封程颐洛国公，后又从祀孔庭。

明代宗景泰六年（1455）诏授二程后裔世袭翰林院五经博士，以颜子例整修祠宇。

明英宗天顺六年（1462）敕建两程故里坊

清康熙二十五（1686）两程夫子进儒为贤

清康熙二十六（1687）敕赐“学达性天”匾额

清光绪二十七年（1901）光绪亲赐御书“希緃颜孟”、慈禧太后题赐“伊洛渊源”匾额

（注2）：“盖王公（翰林王禹偁（954——1001字元之，宋初诗文改革旗手，政治改革先驱））之文章，韩公（北宋著名丞相韩琦（1008——1075）曾与范仲淹抵御西夏、主张庆历新政））之勋业，皆已震耀于一时，而其议论气节卓荦（luo明显）奇伟，尤足惊动世俗之耳目，则又莫若苏公（苏轼）之盛也。”）

（注3）《二程集》载此文写于皇佑二年（1050），这时他全家尚在广西龚州，1052年母亡，寓居江宁。程珦这时迁太子中舍，改殿中丞，授知徐州沛县事（一任三年），迁国子博士，赐绯鱼袋，归监京西染院，迁尚书虞部员外郎，知凤州（1055）事。1056年程颢到京师准备应试，程颐游太学，写了《颜子所好何学论》，1057年程颢中进士第，程颐所在次科；不能登科，1059年程颐廷试报罢遂不复试。程颐的《上仁宗皇帝书》当在这期间。因为（1）因为应科举，集中考虑了国事；（2）文中提到父珦“今为国子博士。”时间应在1052——1055之间或以后，1057——1059最为可能，则是刚好是嘉佑年间。故写作时间应在嘉佑二年（26岁左右）。

2020·6·27