迟年感悟梦犹新

——读张脉峰诗词随感

冯　楚

2014年金秋，从“中华诗词名家孔孟故里行”活动回来，心中记得最清楚的人和事，不是哪位领导哪位名家，而是台前幕后忙于为我们服务带队的人——总策划人、《诗词之友》主编张脉峰先生。若不是有人给我介绍他的职务，我还以为他是个专门跑腿的旅行社导游。因为这次活动并不只是单纯诗词旅游了事，还有一个重要的仪式，就是参与国家一年一度的华人祭孔大典。那天，好像老天爷也有感应，一副悲天悯人的样子，淅淅沥沥下了一整天的雨，雨不大不小，时停时歇，但又不妨碍仪典的正常进行，诗书礼乐响起，人站在雨中，雨落在脸上，有点凉爽，有点缠绵，还有一些淡淡的忧伤和浅浅的喜悦。正如张脉峰先生所作的下面这首：

耕云种月写风流，笔底韶光梦未休。

半卷诗书多自在，心湖醉了一轮秋。

——《中秋咏怀》　

据说这是山东秋后的第一场雨，雨聚人心，各路朝圣人马都向孔府汇聚。主办方又备了许多薄膜雨衣，有白色和黄色两种，很多青少年学生，穿着浅黄色的雨衣，露出稚嫩的小脸蛋，就像一朵朵绽放的菊花，又像一群群金黄的小蝴蝶，非常可亲可爱，真有“心湖醉了一轮秋”的感觉。许多人站在雨中，完成了整个祭孔大典仪式。事毕，张脉峰先生又领着我们向孔子的出生地尼山进发。几天下来，我们看了不少的地方，都与孔孟之道有关。一路上，尼山、孟子庄园、太白楼等，对于我来说，这是一次古老的东方心灵之旅，特别是在孟子庄园的孟子露天小剧场，看了古装戏“孟母三迁”的演出，我现场落泪了。这是在其他地方游历所没有遇到过的体会。情之所溢，乃心所动，母仪天下，触景生情，不禁潸然。

咏秋之诗，自古名篇迭出，实能记之者，并非都是等闲之辈，亦如我等。在这样的场景中，不能咏出诗来，还不如沉默。诗贵在灵动，而将自然之物，融入一时的灵念与语言的妙合之理中，映像出某种灵慧与纯真。不论古诗今诗，空洞无物的抒情，或者巧舌如簧之术语，都不能作为诗而存在。张脉峰以前是新诗写作的活跃者，乃北大著名诗评家谢冕教授的学生，也是上世纪八十年代早期新诗的积极推动者，并一直主办影响甚远的著名诗刊《太阳诗报》至今。后转向旧体诗的创作，进入中华诗词学会，创办《诗词之友》杂志。这份杂志在传播古诗词文化及倡导传统国学方面，发挥了重要的作用，是全国古体诗创作者的必备读本。因孔孟故里行活动之源头，我们又聚在了一起，谈诗论词，真是欲说还休。

丹桂飘香日影长，蜂儿飞舞采撷忙。

归来独醉捎花语，还我秋光一锦囊。

——《寻诗》　

张脉峰从新诗到旧体诗，互相变换之间，似乎并无多大的障碍，可谓游刃有余，如鱼得水，水到渠成。从这咏秋的词句中，可见其思古之幽情，吟今人寻诗之道，道法自然，诗之法道，各有彰显，足见他现代性情的圆通与高远。“归来独醉捎花语，还我秋光一锦囊”，秋光、秋水、秋色、秋韵、秋情，全在这“一锦囊”里了。虽然新旧诗之间的争论与存废，百年来各有表述，莫衷一是，但在诗之道法自然上，没有什么可争论的。我们都是自然之道的子孙，懂得在心灵与格物之间，找到我们的归隐与栖居之所。且看下面这首：

薄雾凝山谷，罗霄景色幽。

鹰飘杉影外，蝶落柳梢头。

珠练崖前挂，斜阳梦里收。

一番新雨后，飞鸟去还留。

——《神农谷之夏》　

这首五律，唐李杜王维遗风犹存。从诗态上看，就是一幅淋漓尽致的山水画，自然之物，带着飞动的灵性，散发着清新的气息，流溢着梦幻的色彩。而从诗内里看，又如一曲轻音乐，节奏明快，和声悠扬，诗音画三位一体，构成了这首诗的生态大意象，人心在其中穿越，透过事物纯然的本质。旧体诗的形式，重在要求语言表达的凝练、简洁，而又富于丰实的情趣和质感。

张脉峰先生虽为梁山好汉，性情豪爽，淳厚拙朴，但心底里却细腻得很，诗性中粗中有细，语言里大雅不俗。在这首咏景诗中，其语境体现得十分自然得体，在当下古体诗创作上，亦为上品。

活动最后一天，诗人词家和儒家学者都汇聚于阳光大酒店大礼堂，举行了孔孟故里行之诗词朗诵会。这时候的张脉峰先生才站到讲台上，宣布要给本次活动的优秀诗人颁奖，气氛一下子活跃起来。在评委中，有几位是德高望重的人物，对颁奖的名称有些相持不下，不能说是祭孔大奖吧？还是张脉峰先生脑子灵、来得快，说，以儒学中的五常伦理“仁、义、礼、智、信”各命名一个奖，如何？这想法得到了全体评委的一致赞赏。他还给我这个最不会讲义的人颁了一个“义”奖。当我上台接过他给我颁的奖状，望着这位长得并不诗气的厚道的山东人时，我有些泪奔的味道，而一般人并不能察觉我的感受。谁能体会此时这个奖对于我的意义？它相当厚重啊！我是实在有些受当不起。

年。莫使白驹过眼前。除夕夜，顾影自翩跹。

年。多少繁华忆作烟。空相望，怎不把情牵？

年。满地星辉半入眠。如相见，揽月上青天。

——《十六字令·年》　

子曰：“君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。”义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

如今，再读“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”这千古名句，又是什么味道？什么思想？什么生命的大意义？什么大诗人的情怀？那天，我从孔子出生地尼山夫子洞下来，看到门边烤红薯的老农，见到出售尼山砚石的村姑，以及喊卖论语小折扇的老婆婆。我站在对面的枯草坡上，遥看那尼山水库泗水河下游断流的荒滩草坡，自然之道改观了，论语之说变味了，儒学之人异化了。而我来此何为？一个不义之人，来接受历史的审判乎？

张脉峰先生的《十六字令·年》，以时间之咏叹，怀自然与人生之道，物是人非，意象曲承，重自然流逝之存在性，是从事物的内在本质规律，托以人性之必然性，由此从偶然到必然的坦然心境，词律比诗律更侧重于悲怆吟唱，所以宋词演化成曲，将人之情感萌发于歌唱铿锵气韵之中，呼发于另一种精神体验，以释放胸中之块垒，命运之风生水起，悲欢离合。宋词，是古人情趣之所向往的语境高度。

壁立江天览万川，风流百载过千帆。

诗心一点湖中月，曾照兰舟碧水间。

——《游东坡赤壁》　

苏东坡乃宋代大文豪，其诗风文风与人格魅力，将宋词文化艺术表现推到了一个历史的高度。张脉峰用这首七绝来写东坡赤壁怀古时的遗迹风情，大江东去，浪淘尽，千古风流人物，这气势是一般人学不来的，它凝聚着一种历史背景与文人怀天下的理想践行。“诗心一点湖中月”，绝是当下的好句，直通古今，不论名份。张脉峰亦是个“一生好入名山游”的当代“古人”，在从新诗向旧体诗的推动与创作中，他古道热肠，常怀赤热之情，策划和主办了诸多诗词之旅，将全国的诗词作者和诗词爱好者，邀入《诗词之友》中，以文人雅集的形式，传播传统诗词和优秀文化，梳理历史遗存，沟通老年人心灵渴望，参与公共传统文化，发挥他们的生命余热。

一种文化形式的存在，并产生社会影响，与服务之心和奉献精神血脉相连。热爱大自然，热爱生命，自由创造，将现代文人雅集，赋予时代内容，是张脉峰创立《诗词之友》的初衷和动力。从我国汉唐时起，就有以文会友、以诗会友、以画会友之习俗，或十日一盟，或一旬一集，或一月一会，集成诗书画之交流品鉴收藏把玩观赏之风气，并创造了很多艺术流派和经典作品。如邺下雅集之建安风骨诗派、金谷园雅集之石崇二十四友之“汰侈”诗派、兰亭雅集之王羲之兰亭会、香山雅集之白居易九老会、西园雅集之苏东坡文人画派等等，张脉峰以此传统模式，为众多现代文人墨客建立交流平台，吟诗作画，亦与人以乐。今以苏东坡之行迹赋诗，亦有其寄托《诗词之友》之志也。

谢家山水名天下，绝胜风光眼底收。

一脉诗源传诵久，烟波孤屿泛轻舟。

——《江心屿》　

自古以来，中国水墨山水画的传承上，山水画离不开诗词之意境。谢灵运的山水诗及游历笔记，开创形成了我国山水诗走向山水诗画这一流派。从李可染、李苦禅之诸多水墨表现中，提升了诗画同源的艺术精神。而这首诗写的都是名家写过的绝句之地，温州江心屿岛上的人物风情，令世代山水诗人不惜笔墨。如李白的“江亭有孤屿，千载迹犹存”，杜甫的“隐吏逢梅福，游山忆谢公。”而诗圣所言之谢公即谢灵运也。今张脉峰点题“谢家山水”，自然让人想到诗画之间的传承，画家承载着历史的使命，将自然之道、中华河山之大美，留在画中，存在诗里。将当代诗画的创作，与古代山水诗意结合起来。因此，诗画山水笔墨情缘，乃是张脉峰正在从事的伟业。

他因此开始另一种书写，即向山水书画家学习，并时常把书画家与诗人词家召集在一起，开展诗书画同源雅集活动。

张脉峰的书法，亦随着对山水诗的深入理解，融入一种独特的线条表现。气道与墨痕的交织，为他的书画作品，带来一种诗性的呈现。可见张脉峰已从单一的诗词表现，转向视觉元素的培植与构造，这是能将传统的文脉，带向当代艺术生命的一种能力。

糖果又花生，眼望除夕到。穿上新衣对镜瞧，正是儿年少。

小伙伴来邀，村口鸡犬闹。快把灯笼点起来，一起玩花炮。

——《卜算子·忆儿时春节》　

童年的纯朴天真及其想象的世界，没有新诗旧诗之情感差别，但在对自然性的感受上，我们的时代退化了，亦是我们本身的自然性随着现代物化程度异化加深，我们很难与自然界发生情感上的共鸣与对话。我们的现代自由社会，反而让心灵变得更为麻木，老态老气和不省于内心之慧识。从语言的表现上，我们很难在新诗的流变中，找到更能体现儿童世界的纯粹。现在，儿童只沉迷于数字化机械化的游戏中，寻找现成的答案和被制约化了的快乐。而张脉峰的这首词填得非常上口，通俗易懂，显示了他对现代口语的灵活运用，将其赋于古代词曲的民歌节律，儿时盼望过年及过年时的心理和形态，亲切、形象、逼真、动人。如临其境，如见其人，童年的欢乐跃然纸上，写出了一个时代的童年生活记忆。

不同的是，历代填此词的内容多以咏梅为最多，而且形成了一种定势，将各种梅花诗汇成历史的长河，各路词人一比高下。毛主席的咏梅诗取此词牌名，并在全国产生了极其深远的影响。古今大诗人借梅花之品质和形态来托物言志，体现一种精神之审美。张脉峰先生用来咏之童年花炮，可谓他诗性的童趣与品质之厚道。只有真实的对人性的抚摸，一首诗或词才能表达出人的真实喜爱。而不是以物视人，或以人取物，这样的简单类比，都不能让诗歌走向现代性。这是本诗词的意义和价值所在。

记得当时年纪小，英雄好汉作风标。

常怀水泊梁山事，梦断寒光明月邀。

孔府研书三百卷，红楼品茗五更调。

京门仗义行天下，立马长城观浪潮。

——《感悟》　

行文至此，年关渐近，我也要离开京城，返回南国与家人团聚过春节了。一个不擅长古体格律诗词的，却要来为当代诗词家写“年终评语”，实在是“打肿脸充胖子”，亦谓之“无知者无畏”也。要如此这般，也是难以推托山东祭孔时节的那一份“春秋大义”和“家国情怀”。古体诗词之宗义就是江山之爱、春秋之怀，没有河山之美、仁义之道，古体诗词之繁盛是不存在的。这首诗，正好表达了我内心的这份心境。想必张脉峰先生，从新诗到旧诗之践行与创新，这些年来也是经历了同样的情感历程。

读罢张脉峰先生的这些诗词作品，我已跨过人生五十之年。“老来犯困混北漂，岂知英雄已枉然。”从诗道来，无论是梁山好汉侠骨柔情，还是孔府研书究学；无论红楼品诗，还是京门仗义，张脉峰先生都不失为一条汉子。他以诗性的回归与圆通，践行了一个中国诗人最基本的道义，那就是中华民族的人文情怀。他寻找中国诗歌的源头活水，奉献着他的通达之诗。而我期待再来一场水泊梁山大聚义，中国诗坛哥们再次排起一百零八座次，大块吃肉大碗喝酒，大义行天下，大笔写春秋。

是为记！

（冯楚，原名冯向东，湖北省黄石阳新人，现居北京、广东两地。曾就读武汉大学中文系、新闻系。中国文联《中国文艺家》杂志执行主编。）

（张脉峰，诗人，作家，编辑，中国作家协会会员。曾就读鲁迅文学院、北京大学、山东大学、中央美术学院等。《诗词之友》主编。）