德，

直心而行，

自然有所得，

而实无所得。

德，其实就是自然之道，在人性中的一种体现。

德的古字一边为路形，一边为上直下心。

路象征人生之路，包括人世间，包括心灵；直的象形很有意思，是一只眼睛投出的直线，有时候会在这条直线上加一个点，从眼睛中看过去，如果有一个点挡在眼前，挡住的自然是这条直线的延伸，所谓直与不直，可见取决于眼睛所见；下面的心是一个心脏的象形，而象征的则是心灵。

由此可见，德的造字意向是以直心而行于路。也就是品德、德行的“德”。而功德、恩德之“德”的引申义又从何而来呢？

如果一个人能真正做到直心而行于路，也就是怀揣直心而有所行，自然会有所收获，也就是世俗之人所见之利。因此，《广雅》上说：“德，得也。”这就是恩德、功德的“德”。

拆析“德”字，其中的第一要素就是直，而德与直又有本质之不同。德的直是心灵层面的，是有所行的，从而有所获。所以孔子在纠正“以德报怨”的说法时说：“以直报怨，以德报德。”

正因为此“直”有路有心，所以说“德”是可以修来的。比如反躬自省，比如与人为善，均可以修来功德。而在诸功德中，最大的功德又是什么呢？《金刚经》中说：“以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”可见广布佛法才是世间第一功德。

所谓德是直心修为而“德”，而非求德而“德”，所以德的最高境界是老子所说的“上德不德”，这是德的精髓所在。为求德而修德，所得之德，充其量为“下德”。

德是人生在世安身立命的第一准则。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”可见在道德仁义礼中，德在自然之道之后，而在仁义礼之前。德，其实就是自然之道在人性中的一种体现。

结语：德，直心而行，自然有所得，而实无所得。