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周易•比 08 瀛洲居士
序卦传云：《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。意思是说，“师”字所代表的是“众多”，物既成群，必互相协作，所以顺理成章，接下来就该是《比卦》了。所谓“比”就是互助。
《比》卦的主要意图是晓谕君王的，为君王指明应采取的内政外交政策，其次也晓谕臣民要拥戴君主，核心是要加强各方面的团结。比之意，亲密也。人与人之间的关系应当是亲密和谐的,上下级关系应当是亲切辅助的关系.
（卦辞）比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【注释】
（1）比：卦名。此卦是异卦相叠，坤下坎上。坎为水，坤为地，水依附大地，地纳江海，相互依赖，亲密之象。《说文》：“比，密也。”
比：bǐ 本意为a， 较量高低、长短、远近、好坏等；b，能够相匹，如“今非昔～、无与伦～”；c,数学上表示两数相除；d，量词，如《周礼·地官·大司徒》所述，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党；e，组合名词，比闾。
（2）原筮：原本之占筮。再筮、并筮等说法不足取，因为它失去了“原筮”的意义。
（3）元永贞，无咎：元----元始、开元，蕴含“善”意；也含有“归一”之意，即统一、一统；永----永常、永久、永恒；元永---从元始到后来；或一统永固；贞---贞兆、贞正、坚持正道；元永贞----向好的贞兆词，意味善常而正直、一统而永固，大吉大利；无咎---不会有灾祸。
（4）不宁方来：不宁---不宁愿、不自安宁；方---地方、指某些诸侯国；不宁方---不愿意亲近臣服的诸侯国，不安宁的那些诸侯国；来---过来、来到、来朝来贺、来归附意。
（5）后夫凶：后---后来的、后到的、迟迟不到的；夫---与“方”同义，指那些迟到的诸侯国；凶---凶险。
【译文】
《比卦》吉祥。原本占筮，统一永固而坚守正道，乃为大吉大利之兆，不会有灾祸。不愿臣服的诸侯都来朝拜（或那些不安宁的诸侯国都来朝拜、归附），迟迟不来朝拜归附的将有凶险。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”。以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
【注释】
（1）比，吉也：是说《比卦》为大吉大利之卦。或依据卦辞“不宁方来”，理解为亲近归附，就能吉祥如意。
（2）比，辅也，下顺从也：是说《比卦》含有辅佐之意，下面的老百姓能够顺从（统治阶级）。或依据卦辞“不宁方来”，理解为归附顺从是因为九五之下有众阴顺从。
（3）以刚中也：因为阳刚者居于中正之位。以---因为；刚中---刚居中位。意味有德长者占有天时地利人和。
（4）上下应也：上（君王）下（臣民）相应，齐心协力。意味‘九五’居于尊位，以‘一阳’统‘五阴’，‘五阴’上下应‘阳刚’。
（5）其道穷也：其---他，他们的；道---道德、道义、正确的政策方针路线等；穷---穷尽、尽头、末路等。意味迟来朝贺的诸侯，观望而贻误时机，甚至有意破坏团结合作，已经到了穷途末路。
【译文】
《彖传》说：《比卦》大吉大利。《比卦》是辅佐之意，天下百姓能够顺从统治阶级。原本占筮，统一永固而坚守正道，乃为大吉大利，没有灾祸。因为统治者（有德长者）占有天时地利人和，且能够坚守中正之道。不情愿臣服的诸侯都来朝拜，表明君臣同心，万民协力。迟迟不来的诸侯有凶险，说明他们的道义和作为已经到了末路。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国。亲诸侯。
【注释】
（1）先王以建万国：以---以此、因此；意味先王明白《比卦》所蕴含的道理，并以此分封诸侯，建立万国。
【译文】
《象传》说：《比卦》的卦象为坤下坎上，象征地上有水。百川竟流，滋润大地，水地无间，相互依存，故称为《比卦》。先王就是根据这个道理，分封诸侯，建立万国，亲近诸侯。
从卦辞寓意看，此卦吉祥。即使再占或多人一起占（占卜的原则是只占一次，孔子反对一而再，再而三的占卜）仍然是大吉大利，不会有灾祸。当初不愿臣服的诸侯也来朝贺，迟迟不来的将有危险。圣人是站在统治者的立场，寄希望于四海来朝，天下太平，国泰民安，一派祥和。它所极力推崇的是，君主贤明，德高望重，任人唯贤，量才适用，上行下效，团结一致，万民拥戴。
从《彖》、《象》之论看：君主的统治政策，即合时宜，又和民心，因此臣子用心辅佐，百姓真心拥戴。分封诸侯以疆土，安抚战俘以财物，甚至围猎野兽都要网开一面，君王之贤德深深感化了老百姓，实为吉祥之兆。
从卦象看：坎上坤下。坎为水，坤为地。水润大地，地纳江河，亲密之象，依附之象。即使把坎理解为云雨，雨水滋润大地，也是吉祥之兆。
孔子还在《序卦》中说：“众必有所比，故受之以《比》。”所强调的就是“相亲之道”。
（爻辞）初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【注释】
（1）有孚：有诚信、有收获、有俘虏、有俘获，或有“人、物”等。其他地方的“有孚”均属此类，理解时看语言环境。
(2)比之：亲近、安抚它们。
（3）盈缶：盈---满；缶---瓦罐；本爻“比”为较量，克获。变爻（由“坎上坤下”变为“坎上震下”）为“屯”为囤储。 此爻先天易理为“较量囤储”，表示能够，觅得或获得庇护和容纳之所。盈缶---有粮食满罐之意；也有充满诚信、满缸美酒之意；“有孚盈缶”，即有充满瓦罐的粮食和美酒。
（4）终来有它：它---其它、另外、它种因由、变故等；或代词指‘瓦罐’，最终仍有瓦罐，终了有装满瓦罐的收获；或有其他（他方）诸侯的归附。
（5） 吉：吉利。
【译文】
初六：捕获战俘，要亲近安抚他们，如此不会有灾祸。获得的粮食美酒等，装满了坛坛罐罐，并以此招待他们。（尽管会有变数存在）但最终还会有瓦罐里的猎获，结果仍然是吉利的。
《象传》说：《比卦》的第一爻（初六），表明一开始就存在他方的归附，这是很吉祥的。
凡事均应诚正谦和，为人处世不可逞强斗狠，即使对待敌人，也不可赶尽杀绝，或置之死地而后快。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【注释】
（1）比之自内：比之---亲密团结；自内---从内部，或从内心；意味从一开始内部就团结统一；或自始至终内部都是团结统一的；或从内心深处就愿意与人为善和亲近。
（2）不自失也：不---不会、没有；失---失去、失掉；也---语助。意味自己没有失去民心；或自始至终都没有失去民心。
【译文】
六二：内部和谐团结，贞兆是吉祥的。
《象传》说：内部亲密团结，就不会导致自失民心。
亲近他人，上下和谐，均应是发自肺腑的。虚情假意，巧言令色，蒙蔽蒙骗，有失道义。即使福兮，祸所依也。
六三:比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
【注释】
（1）比之匪人：匪人---泛指行为不正派者 ；比之匪人---意味亲近不正派的人（小人类）。
（2）不亦伤乎：不亦---不也（是），难道不（是）；伤---伤悲、可悲之事 。
【译文】
六三：亲近不正派的人。（或亲近归附行为不正派的人）
《象传》说：亲近不正派的人，（或亲近归附行为不正派的人）难道不是一件很可悲的事吗？
择邻选友，入行搭伙，可谓人生寻常。态度审慎，方不失足。孟母三择邻、管仲结交鲍叔牙、桃园三结义、李白结交高适、林冲误交陆谦等都是值得参详的。良禽择木而栖，良臣择主而事。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【注释】
（1）外比之：外---外面、对外、外部、国外、邻国、邻邦等；比---亲密友好；之---指代外部的邻邦等；外比之--- 和外部邻邦保持良好的友善关系。
通常认为，上卦为“外、客”，下卦为“内、主”。同理，各爻之间的关系，上爻为“外”，下爻为“内”。“外比之”即与上爻九五搞好关系。
（2）贞吉：贞兆吉祥（卜问是吉祥的）。
（3）外比于贤：外比---同于（1）；于---介词；贤---贤明的君主；此句意味在外亲附于贤君 。依据爻辞之间关系，意味九五为贤君，柔弱的六四要亲近贤明的九五。
（4）以从上也：以----似乎、好像（或者不翻译）；从----顺从、服从；上----君上、王上；也----语助；此意味如同臣下顺从他们的君王。
【译文】
六四：与外部保持友好关系，贞兆是吉祥的。
《象传》说：在外而亲附于贤明君王，如同臣下顺从他们的君王。
亲于上而密于下，承中道而从之，善处世而无妄为，吉祥永恒。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
【注释】
（1）显比：显----明显、突出、凸显、特别、光大；显比----即特别亲近之意。或德行光大，至四方来附。
（2）王用三驱，失前禽：王----指君王；用----运用、使用；三驱----三面驱赶；失前禽----失去了前面的禽兽，或让禽兽从前面的空隙间逃跑了，失----失去、由于放纵而失去。
古代王家禽猎，一般是君王命令卫兵从左右后三面围堵和驱赶禽兽，留下前面一条路，让禽兽奔逃，此所谓“网开一面”。该落网的就擒住，不该落网的就让它逃走。
（3）邑人不诫：邑人----封邑中人，这里指猎区的人们；不诫----不诫惧、不惊恐；此意味君王的狩猎不惊民不扰民，对于禽兽尚且有好生之德，老百姓怎么会害怕、惊恐呢。
（4）舍逆取顺：舍----舍去、放弃等；逆----逆径、曲折之路等；取----采取、选取、选择等；顺----顺径、顺利之路；此意味放弃或避开曲折的道路，不要逆天而行；选择符合客观规律的顺径。
（5）上使中也：上----指代君王；使----使用、役使、差遣；中----适中、中正、中和等；此意味君王贤德，统治适中而深得民心。
【译文】
九五：（此爻意显得）非常亲密团结（或德行光大至四方来附）。大家跟随君王围猎，从三面围堵拦截，并网开一面，任凭有些禽兽逃走。老百姓以此而知晓君王的仁德，并不感到恐惧。这是吉祥的事。
《象传》说：特别亲善团结而获得吉祥，说明此时君王居于正位（来自于九五之位）。按客观规律办事，舍弃悖逆采取顺从，网开一面让禽兽不至全面落网。老百姓感知君王的仁德而毫不恐惧，是因为君王的中正贤德感化了百姓（统治政策适中）的缘故。
作为仁君，诚正亲和，虚怀若谷，以民为天，仁德普润，众望所归。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
【注释】
（1）无首：没有元首，这里指君王。
（2）无所终也：终----终了、结局、结果等；此意味没有元首，则不足以成事，或没有什么理想的结局，强调了君王的领导作用。
此爻已是卦之终爻，道穷无可比也，因此兆凶。
【译文】
上六：大众亲密团结互助，却没有领导核心（君王），是凶险的。
《象传》说：大众亲密团结互助，却没有领导核心（君王），凶险，说明群龙无首难以成事。
拥护领袖，尊重领导，树诚立信，建立良好的公共关系，方有可为。上比于下，下比于上，均不可强求，感化使然，自发自然。
统观爻辞：“九五”正位，即尊位，其他五阴爻皆环绕于他，这叫群阴应刚，上下相应，可谓大吉大利。
五行关系：上水下土，水克土，土容水。尽管有些妨碍或是有些矛盾，但在土的包容下，一切问题都会迎刃而解，亦无不吉。 所以《比卦》为悦卦，因此有《比》乐《师》忧之说。
平时我们占到此卦，就预示着喜乐、和顺，日常生活将是风调雨顺。不过，处世为人要有一颗包容的心，凡事不必较真，要显示出博大的胸怀，当效贤明君王所为，正人君子所为。水土结合，方生万物。德高方生望重，望重方生爱戴。爱人者，人恒爱之。
欲调整运势，就不要孤芳自赏，孤立、自傲、专横、专擅等都是为人大忌。和乐共处，一团和气，方得吉利。
唐代诗人李白曾有诗一首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》： “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”轻快流畅，意境优美；情景交融，千古绝唱。充分显示了作者对友人的深情厚意和依惜别之情。
其实“孤帆远影”的境况是如何形成的，古往今来又有多少人会重蹈覆辙？很少有人去研究，有必要深悟其道。
搞事业，做买卖，都要注重同行之间的关系处理。同行相比，互利共赢；同行相斥，害莫大焉。相互倾轧、相互拆台、相互蒙骗的例子不为少数，其实都是失败者。抢先注册、冒名注册、名牌仿冒等，不仅给社会带来危害，也给企业自身带来灭顶之灾。诚信做事，老实做人，才是中正之道。
结伴旅行，身心愉悦。独行之侠，恐有不测。
遗物寻找，取近舍远；卧室橱柜，阳台车厢，洗手间，储藏阁等找找看。
婚姻要谨慎，不妨多观望。男方女友多，女方男友众，迷雾蒙蒙，恋情暧昧。追求理想婚姻，需持审慎态度。
防治胃病、泌尿疾病、颈椎疾病、浮肿等。
利西南，不利西北。
尽力改变吝啬之态，扩展气宇，减少猜疑，调整孤僻、固执的性格，不要动不动就与人论短长，和为贵，忍为高。
鲁迅曾有一篇文章《故乡》，着力塑造了闰土的农民形象，“闰土”之名大抵取于《比》，地上有水，水润土地，万物丰茂，犹万众同心，精诚团结。福泽于民，“闰”通于“润”也。
杜甫的《春夜喜雨》： 好雨知时节, 当春乃发生。 随风潜入夜, 润物细无声。 野径云俱黑, 江船火独明。 晓看红湿处, 花重锦官城。“润物”即雨水与万物之间，富有亲比之象，也富含《比》卦之寓意。
李淳风、袁天罡的推背图，第五十六象运用《比卦》预示了“四维时空的世界大战”，世界甚至宇宙大比武的局面。告诫人们要宽宏大量、精诚团结，守中待正，广结联盟，否则就会天下大乱。如果这则预言是正确的，那么就要在天机显现之时，减少迟疑、怠慢、犹豫等，进退迅速，攻守自如，以克敌制胜。
谶语：飞者非鸟， 潜者非鱼 。战不在兵 ，造化游戏。
颂语：海疆万里尽云烟 ，上迄云霄下及泉。 金母木公工幻弄， 干戈未接祸连天。
金圣叹批语：此象军用火，即乱不在兵之意。颂云，海疆万里，则战争之烈，不仅在于中国也。
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