以现代派诗歌技法诠释荒诞的佛国世界（评论）
——简评先锋诗人彭永征的《在恋人谷》（外一组）
文/朱坤领 刘艳芹 彭永征
彭永征是当代先锋诗人。先锋诗人属于先锋派，所谓先锋派，表现为反对传统技巧，刻意违反约定俗成的创作原则及欣赏习惯，追求艺术形式和风格上的新奇，坚持艺术超乎一切之上，注重发掘内心世界，细腻描绘梦境和神秘抽象的瞬间世界的一个诗歌派别，其技巧上广泛采用暗示、隐喻、象征、联想、意象、通感等，以挖掘人物内心的奥秘、意识的流动，让不相干的事件组成齐头并进的多层次结构。彭永征正是这样一位诗人。在《在恋人谷》（外一组）里，他极力营造佛的世界，运用多种表达方式和修辞手法，加入现代派技巧，如变形、关系换位、荒诞、梦幻等，力求每首诗歌以新奇的角度切入，给人以强烈的陌生感和先锋性感受。
一、极力营造佛教文化氛围。
诗人凭借深厚的佛学修养，在本组诗里极力营造佛国的氛围。
1、轮回转世说。
诗人使用“今生”“来世”等字眼，来代指佛教的轮回转世说。比如：“我知道，口罩不仅遮蔽着你的春天/也把我们分隔在今生和来世”“我要去那个深不见底的岁月里/打捞一只口罩在来世的秘密”。
（1）虚构今生来世的爱情。
在《梯子》里，“你”代表着“我”的恋人，诗人就此引入爱情的主题。在末节里，“于是，我像一个赴死的勇士/向恋人谷底跳了下去”，赴死的勇士跳下恋人谷要就的“义”，正是对来世爱情的追踪和探寻：“我要去那个深不见底的岁月里/打捞一只口罩在来世的秘密。”因为口罩隔离了爱情，也隔离了今生和来世，那么，“口罩”在来世的行踪或使命的秘密，依然左右着“我”爱情的归宿，所以“我”宁愿做一个赴死的勇士，跳下恋人谷，去解开这个谜。
《红绸带》中，诗人把来世的爱情寄希望于红绸带和菩萨的慈悲。当诗人“闭着眼睛/把来世的愿望写在红绸带上/也写在菩萨慈悲的目光里”时，“听到恋人谷的上空有隐隐的雷声/雷声在阳光里翻滚。”无疑，雷声一半是警告，一半是劝诫。“于是，我知道了菩萨的态度/也知道了我来世的爱情”，隐隐地透露出对来世爱情的担忧。
再看《躲》。本诗里的“你”，再次回到爱情的主题:
小视频背后
你躲在一片雪花里
雪花背后
你躲在一扇窗户里
窗户背后
你躲在一只黑色的口罩里
口罩背后
你躲在世俗的目光里
目光背后
你对漫天的雪花说:
请原谅，这是我最后的放纵
躲什么？关键字眼已经告诉读者：世俗的目光。现实生活中，一些爱情不被世俗观念所接受，于是只有“躲”。这不禁让我们想起日本作家渡边淳一的小说《失乐园》，或许结尾这句，就是源于小说中的一句话——“请原谅我们最后的任性”，诗人巧妙地借用过来。这首诗，让我们看到，一种爱情在今生无法结果的痛苦，于是，诗人虚构出来生的爱情，并将爱情的梦想寄托于来生。“最后”一词，意义深重，这是一种悲情的向往，也是一种笃定的力量。显然，《躲》这首诗，是对前面追求来世爱情原因的补充说明。
组诗从虚构今生来世爱情的角度，诠释了佛教的轮回转世说。
（2）虚构“我”前世为神、今生被贬红尘度劫的佛国故事。
在《观音签》里，“钟鼎响了一下/声音沉闷又神秘/我在余音袅袅中摇出了/我的命运签/此签用童谣似的箴言告诉我/我是来尘世度劫的/却没有告诉我何时是尽头......”这首诗借用一支“观音签”暗示我前世为神，今生被贬红尘度劫。
既然诗人在第一组诗中抛出了前世为神的荒诞故事，自然不会就此打住。在第二组《在飞龙寺》中，又诠释、拓展、延伸了这个荒诞的故事。如《留影》开篇几句叙述在寺庙犯下与香火合影的错误，这个错误却阴差阳错地导致一些关于前世的奇妙的事情发生，至于是什么奇妙的事情，诗人留白了，诗歌这样描写这个荒诞的事件：当女儿的闪光快门按下时/天空裂开一道口子/一束金光射下来/击中了我的天灵/瞬间，许多奇妙的事情发生。不难看出，这是诗人虚构的上天唤醒自己的经过，通过这个唤醒，“我已知道，我是乘着这些灰烬来到尘世的”，这里的灰烬不是普通的灰烬，而是寺庙里香火的灰烬，因此，诗人的前世和佛国有关。
《千年乌龟》进一步揭开了诗人前世之谜。诗人不仅前世在佛国为神，而且还有个同门，这个同门就是一只转世的千年乌龟。“八百年前的师弟/始终闭着眼睛不与我相认/我在心中冲它喊/师父不公平/你转一世就到佛祖跟前听差/我转十世还在人间地狱轮回/这个装聋作哑的同门/它伸了一下脖子/仍然紧闭着眼睛”。
《为五帝钱开光》却写自己今生修行的希冀。“我从师傅开光时陌生的念咒声中/听到了未来某种熟悉的声音/这声音涂改了我的过去/我正在变成一个可以修成正果的童身”。诗人通过“一种具有魔法的开光咒语的声音，把自己的过去涂改了，自己变成了一个没有业障的童身”这一叙述和描写，来表达自己心中的理想。修行学告诉我们，童身是最容易修成正果的，而诗人已经是中年，今生修成正果的希望渺茫，因此，才有如此的幻想。《和尚师傅》提示我们：诗人虽然没有在寺庙当和尚修行，却已经在红尘开始修行。“我的来去匆匆/把我的肉身关在寺庙修行”，这两句是把存在的事实当作不存在来说，诗人没有在寺庙修行，却写成身体被关在寺庙修行，这是一种意象的反射，让故事情节变得更加扑朔迷离。
至此，我们已经清楚了诗人虚构的佛国故事：把自己当作前世的神，因为某种原因受罚下界渡劫，在人间轮回，而又没有放弃通过修行返回佛界的念想。这个看似荒诞的故事，却具有某种普遍性。我们知道，寺庙有很多和尚，道观有很多道士尼姑。我们甚至经常看到报道，在终南山修行的人有几万。不管是和尚、道士尼姑，还是终南山的散修者，这些人都怀揣着对奇异世界的荒诞梦想，诗歌反映的正是这一现实。因此，诗歌通过虚构自己的身世故事，反映了佛教的轮回转世说。
2、极力渗透佛文化现象。主要有以下几个方面：
（1）在《众生脚下》里，诗人通过描写“菩萨被修在栈道下边”这一客观存在的现实，借用了地藏王菩萨的“我不下地狱，谁下地狱”的慷慨陈词，引申为“我不在众生脚下，谁在众生脚下？”反映了菩萨牺牲自己、普度众生的宽阔胸襟和大无畏的精神，以此达到契入佛文化的目的。
（2）红绸带，是寺庙用来让人们祈求好运、特别是爱情好运的信物。人们系红绸带是为了祈求爱情的美满（“守望的命运”），而“我”的红绸带却“像一根千斤铁绳缠绕在我颈上”，不仅契入佛文化，而且表达了诗人对爱情沉重的担忧，“千斤铁绳”这个比喻，恰如其分地勾勒出诗人的心情，让整首诗达到高潮。
（3）观音签。观音签是寺庙用来预测信众运势的物件。诗人抽的观音签用童谣似的箴言告诉他：“我是来尘世度劫的/却没有告诉我何时是尽头”，通过契入“观音签”这一佛文化事物，告诉读者诗人的前世今生。
（4）度劫。“度劫”，佛教指佛菩萨因为违反天条，而被贬凡间为人重新修行的过程。因此，在《观音签》中，通过契入“度劫”这一佛文化现象，以交代“我”的前世今生。
（5）开光。开光是使佛教信物具有佛性法效的宗教仪式。在《为五帝钱开光》里，通过契入“开光”这一佛文化现象，以表达诗人想修成正果的夙愿。
（6）香火。香火是信众为佛菩萨贡献的香烛。二组诗，三次提到香火，第一次在《红绸带》中：“我在自己点燃的香火中跪下”，表达了香火是信众敬佛的必备品；第二次在《留影》中：“这一切，肉眼凡胎的女儿看不见/她只看见与我合影的香火摇晃了几下/灰烬悉数跌落下来/此刻，我已知道，我是乘着这些灰烬来到尘世的”，表达了香火与我的前世的渊源；第三次是在《人间香火》里：“没有人间香火/神会跌下神坛”，表达了诗人对佛与人的认识关系，不过分夸大佛法神力，亦不小觑凡人的伟大。
通过以上六个方面佛文化现象的渗透，使诗歌中饱含了巨大的佛文化容量和浓郁的佛文化氛围。在中国，信佛者数不胜数，有以佛求财求子求平安者，有以修佛作为理想者，这一切都说明，佛文化已经在中国盛行，已经成为人们的一种宗教信仰，是不可忽视的文化现象。信众是一个不可小觑的社会团体，应该在诗歌中予以记载、讴歌和赞美。因此，组诗以佛文化作为诗歌的主题和内容，其承担了传播佛文化的历史责任。当然，诗人虚构佛国故事，渗透佛文化现象，不仅仅是为了宣传佛教，还有一个更重要的目的：要告诉广大的作者，荒诞手法是现代派诗歌的主要技巧之一，诗歌创作必须学习现代派诗歌的创作技巧。下面分析这二组诗歌的艺术技巧。
二、运用现代派诗歌技法构建陌生感，营造凄美、荒诞的意境。
1、以新奇的切入角度构建强烈的陌生感。
二组诗共11首诗歌，首首落笔不凡，皆力求以新奇的角度切入。在《众生脚下》里，诗人以逆反的姿态，推翻了众生在神脚下的秩序，让神梦幻般地喊出“我不在众生脚下，谁在众生脚下”。这里，神和人的位置被颠倒了。
《梯子》，则把梯子比喻成一只忠诚的狗，以此切入今生来世的爱情，虚写梯子，实写爱情。
《红绸带》，从美好愿望的相反角度——“红绸带像一根千斤铁绳缠绕在我颈上”切入，写爱情之重，重如千斤铁绳。
《观音签》，则从钟鼎的声音的角度切入，最后以钟鼎的声音结束：“我知道这声音是我溃逃的路”，写出了轮回遥遥无期的忧伤。
《离开时》，再次写石梯子，把我踩在石梯子上写成石梯子踩在我身上，且和我的命运纠缠不清。
《躲》，则用一层层递进、深入的“躲”，写一种不被世俗容忍的感情，从雪花切入，以雪花收尾。
《留影》，不是写简单的生活留影，而是写上天对我的唤醒，以揭示我的前世身世之迷：我是乘着这些灰烬来到尘世的。
《千年乌龟》，没有俗套地写乌龟的外形，而是把它当作八百年前的师弟来写，切入点新奇。
《为五帝钱开光》，不是简单地写为五帝钱开光，而是深化到为我开光：这声音涂改了我的过去/我正在变成一个可以修成正果的童身，令人倍感意外。
《和尚师傅》则逆反地以和尚师傅不是看破红尘之人切入，令人倍感新奇陌生。
《人间香火》更加令人意外：人应该把神看成人/因为，神从来就把人看成神/没有人间香火/神会跌下神坛，从凸显人间香火重要性的角度将人和神的地位颠倒。
我们知道，切入点新奇，从结构上给人一种陌生的感觉，而陌生性，正是现代派诗歌的重要特征。
2、运用多种现代派技巧营造凄美、荒诞的意境。
这两组诗歌具有凄美、荒诞的意境。比如《梯子》：“我知道，此刻你戴着口罩/正在一棵樱花树下向南国凝望/我知道，口罩不仅遮蔽着你的春天/也把我们分隔在今生和来世”，口罩是这节诗的主要意象。本诗写于2020年的春天，而口罩对这个春天有着特殊的含义，即致命的新冠肺炎。但诗人没有从疫情入手，而是描写了一副樱花树下的美人画面：一个戴着口罩的美丽女人正在樱花树下回头凝望，而在这个春天，这无疑是一个凄美的画面。不写疫情，而这个画面又和疫情有关，因为“口罩不仅遮蔽着你的春天/也把我们分隔在今生和来世”，于是一个凄美荒诞的意境在读者大脑中形成。
其它如《红绸带》《观音签》《离开时》都是营造的一种凄美荒诞的意境。而《躲》主要是一种凄美的爱情故事画面，一层层的“躲”把凄美的意境引向深邃。
在第二组《在飞龙寺》的几首诗歌，主要以荒诞的意境为主，比如《为五帝钱开光》从听觉入手，描画了一个听到和尚师傅念开光咒语的画面：从陌生的念咒声中听到未来某种熟悉的声音，而这个声音涂改了我的过去，过去的业障没有了，于是变成了一个可以修成正果的童身。然后又转向视觉：“像此时手中捧着的这串五帝钱/在佛祖的漠视下闪闪发光”。这个荒诞的画面，由听觉和视觉组成，构成了荒诞的意境。
而营造凄美荒诞的意境，诗歌采用了以下几种现代派艺术技法：
（1）运用“原型意象”营造佛国意境。佛、观音、香火、观音签、红绸带都是具有原型意味的意象，诗人在本组诗中大量使用之，以营造既有神性又有荒诞性的佛国意境，并有机地把爱情和今生来世的主题嵌入其中。
（2）荒诞手法。《观音签》：“钟鼎再为别的信众敲响时/我知道这声音是我溃逃的路”。为别的信众敲响的钟鼎实际上与我无关，但这声音却是我溃逃的路，进入了荒诞。《众生脚下》：“突然，涧风送来一个梦幻般的男中音/我不在众生脚下，谁在众生脚下？”这不是现实，而在诗歌描写的环境中，成为了现实，运用了荒诞手法。《千年乌龟》把乌龟当作千年前的同门师弟，并且闭着眼睛不肯与我相认，这个不存在的画面被诗人描写得活灵活现，运用了荒诞手法。二组诗中荒诞手法随处可见，而这一手法，为营造荒诞意境起到十分重要的作用。
（3）关系换位。《众生脚下》：我不得不诚惶诚恐地把栈道钉在原地，是一种关系换位，我因为知道菩萨在脚下，而不敢动，却说成把栈道钉在原地，我和栈道关系换位。再看《离开时》：“踩在我身上向上爬行的石梯子”。本来是我踩在石梯子上，而诗句却说是石梯子踩在我身上，这种关系换位，渲染了诗人身心的沉重，为营造凄美的意境起到重要作用。
（4）远取譬。远取譬即把喻体与本体的相似之处尽量缩小，而把二者的不同距离尽可能拉大，即拉大比喻的喻本和喻体之间的距离。近取譬“常取形似”，远取譬“多取神似”。本组诗许多诗句都具有远取譬的特征：“梯子像一只忠诚的狗拖住我的腿/对我发出灾难前的预警”，把梯子比喻成忠诚的狗，没有亲身经历，是写不出这种比喻句的，梯子和狗二者一个具有生命，一个没有生命，把没有生命的东西说成有生命，就是拉大了喻本和喻体之间的距离，表达了当时诗人身心的无比沉重，正是远取譬的艺术魅力。又如：“八百年前的师弟/始终闭着眼睛不与我相认”，把乌龟比喻成师弟，且是八百年前的师弟，本体和喻体不仅有人和物的距离，还有时间的距离，拉大了喻本和喻体之间的距离，十分诡秘地表达了诗人的前世之谜，达到了远取譬的艺术效果。把“石梯子”比喻成“是一条和我的命运纠缠不清的蛇”，也是一种远取譬修辞手法，是一种生命和非生命物体的距离拉大，表达了诗人命运多舛的沉重心理，很好地达到了远取譬的艺术效果。又如把可以修成正果的童身比喻成闪闪发光的五帝钱，也是一种生命和非生命物体的距离拉大，表达了诗人修行的理想，达到了远取譬的艺术效果。又如“栈道下的恋人谷睁着扎眼的红绸带”，把红绸带比喻成恋人谷的眼睛。把为别人敲响的钟声比喻成是我溃逃的路，也是远取譬。这样的例子举不胜举。
（5）拟人、通感、象征等修辞手法。“栈道下的恋人谷睁着扎眼的红绸带”，一个“睁”字是拟人手法，淋漓尽致地表达出了恋人谷红绸带之多，形象生动。又如“口罩不仅遮敝着你的春天/也把我们分隔在今生和来世”，口罩是遮蔽口鼻的，这里说是遮蔽春天，运用了通感手法，口罩是分隔空气和呼吸道的，这里说是分隔今生和来世的，运用了通感手法。又如躲在一片雪花里，躲在一扇窗户里，躲在黑色的口罩里，都是通感手法。又如在《红绸带》中，晴朗的天空听到的雷声，这雷声就是一种象征手法，象征菩萨的态度和来世不幸的爱情。
以上各种现代派诗歌的艺术技巧的运用，不仅增加了诗句的美感和陌生新奇感，而且为营造凄美荒诞的意境起到至关重要的作用。
三、二组诗歌皆抒发了诗人沉重、阴郁、凄婉的感情。
感情，是彭永征诗歌的亮色。诗人说：“诗歌一定是真情所发，但又不要落入纯抒情诗的俗套。”这是诗歌感情的真谛，是对诗歌感情最新的注释。《在恋人谷》组诗中，抒发的就是一种沉重、阴郁、凄婉的感情。而诗人对感情的抒发，绝对不是纯抒情诗那样直抒胸臆，而是借助意象来抒发感情，用多种表达方式和修辞手法来抒情。比如：
“好多的红绸带啊/系在千千万万颗心上/我相信，每条红绸带/都拴着一个守望的命运”，这一段就是借助的“红绸带”“千千万万颗心”“守望的命运”等意象，抒发的一种沉重凄婉的感情，同时运用了拟人、通感等修辞手法。
又如《躲》里，用“小视频”“雪花”“窗户”“口罩”“目光”等意象，和通感的手法，抒发一种难以言喻的至死不渝的爱情：“请原谅，这是我最后的放纵”。
又如为《五帝钱开光》：
“考究五帝钱的真假/犹如考究这些佛菩萨的出身/显得如此多余/考究五帝钱避邪的效果/犹如考究这些佛菩萨的法力/显得如此多余”
这是一种含有比喻的议论的表达方式，通过这种议论，表达了作者对佛菩萨和五帝钱的立场倾向，抒发了一种深信不疑的感情。
又如《人间香火》：
“人应该把神看成人/因为，神从来就把人看成神/没有人间香火/神会跌下神坛”
这也是一种议论的表达方式，表达了诗人对人和神的关系的看法，抒发了以人为本的思想感情。
彭永征是先锋派诗人。一方面，为了站稳脚跟，先锋派打出极端反对传统和主流诗歌的旗帜。另一方面，在站稳脚跟之后，它却又回归传统和主流，或者跟传统和主流达成某种妥协。彭永征正是这样一位诗人，他的很多诗歌，依然采用了传统手法，在传统手法的基础上，糅合进现代派元素，因此，他的诗歌陌生感强烈，但又不晦涩，容易让人理解和传诵。本组诗歌中，他因为有着深厚的佛学修行和造诣，他把佛、人和万物相勾连，以荒诞式的写法、以挖掘人物内心奥秘的方式，运用变形、关系换位、荒诞、梦幻等现代派技巧，写出了佛文化的奥秘，并把爱情有机地融入其中，营造了本组诗的先锋性。
附：
在恋人谷(外一组)
文/彭永征
朗诵/难得糊涂
一、在恋人谷
1、众生脚下
我们走在栈道上拍风景
栈道下的恋人谷睁着扎眼的红绸带
突然，涧风送来一个梦幻般的男中音：
我不在众生脚下谁在众生脚下？
罪过，是谁把栈道修在菩萨头上？
我不得不诚惶诚恐地把栈道钉在原地
但栈道依然抬着芸芸众生在我身边
来来去去
2、梯子
沿着梯子向恋人谷走下去时
我的腿在打颤
梯子像一只忠诚的狗拖住我的腿
对我发出灾难前的预警
我知道，此刻你戴着口罩
正在一棵樱花树下向南国凝望
我知道，口罩不仅遮蔽着你的春天
也把我们分隔在今生和来世
于是，我像一个赴死的勇士
向恋人谷底跳了下去
我要去那个深不见底的岁月里
打捞一只口罩在来世的秘密
3、红绸带
好多的红绸带啊
系在千千万万颗心上
我相信，每条红绸带
都拴着一个守望的命运
我在自己点燃的香火中跪下
红绸带像一根千斤铁绳缠绕在我颈上
我闭着眼睛
把来世的愿望写在红绸带上
也写在菩萨慈悲的目光里
此刻，我听到恋人谷的上空有隐隐的雷声
雷声在阳光里翻滚
我知道了菩萨的态度
也知道了我来世的爱情
4、观音签
钟鼎响了一下
声音沉闷又神秘
我在余音袅袅中摇出了
我的命运签
此签用童谣似的箴言告诉我：
我是来尘世度劫的
却没有告诉我何时是尽头
钟鼎再为别的信众敲响时
我知道这声音是我溃逃的路
5、离开时
离开时心情阴郁
梯子翻转成上坡
我在恋人谷没有遇到今生的灾难
但遇到了来生的灾难
踩在我身上向上爬行的石梯子
在我的梦中反复出现
它是一条和我的命运纠缠不清的蛇
6、躲
小视频背后
你躲在一片雪花里
雪花背后
你躲在一扇窗户里
窗户背后
你躲在一只黑色的口罩里
口罩背后
你躲在世俗的目光里
目光背后
你对漫天的雪花说：
请原谅，这是我最后的放纵
2020.5.5
二、在飞龙寺
1、留影
信佛几十年
我不知道在寺庙不能和佛菩萨合影
甚至不能和香火合影
于是，在飞龙寺我犯下了与香火合影的错误
当女儿的闪光快门按下时
天空裂开一道口子
一束金光射下来
击中了我的天灵
瞬间，许多奇妙的事情发生
这一切，肉眼凡胎的女儿看不见
她只看见与我合影的香火摇晃了几下
灰烬悉数跌落下来
此刻，我已知道，我是乘着这些灰烬来到尘世的
2、千年乌龟
八百年前的师弟
始终闭着眼睛不与我相认
我在心中冲它喊：
师父不公平
你转一世就到佛祖跟前听差
我转十世还在人间地狱轮回
这个装聋作哑的同门
它伸了一下脖子
仍然紧闭着眼睛
3、为五帝钱开光
考究五帝钱的真假
犹如考究这些佛菩萨的出身
显得如此多余
考究五帝钱避邪的效果
犹如考究这些佛菩萨的法力
显得如此多余
不多余的是
必须为精心挑选的五帝钱开光
我从师傅开光时陌生的念咒声中
听到了未来某种熟悉的声音
这声音涂改了我的过去
我正在变成一个可以修成正果的童身
像此时手中捧着的这串五帝钱
在佛祖的漠视下闪闪发光
4、和尚师傅
和尚师傅并非看破红尘的人
看破红尘的人往往还在红尘
比如我
早已看破红尘
却要带着两个孩子以及对他们的希冀
来到寺庙
我的来去匆匆
把和尚的灵魂带到了凡间
我的来去匆匆
把我的肉身关在寺庙修行
5、人间香火
以虔诚之心拿着这串五帝钱
告别飞龙寺时
我感觉自己刚刚修行了几世
其实
人应该把神看成人
因为，神从来就把人看成神
没有人间香火
神会跌下神坛
所以，我们要敬畏人
而不是神
2020.5.5
责任编辑：刘艳芹
刘艳芹，笔名如烟，河北廊坊人；当代先锋作家（诗人），中国诗歌学会会员，河北省作家协会会员，河北名人名企文学院院士，当代先锋文学总编，“中国当代文学最杰出作家排行榜”第二名获奖者，《当代先锋文学(2019秋冬卷)》头条诗人，《当代先锋文学》2019年度“最佳创作奖”获奖者。作品散见于《北京文学》《作家文摘》《当代先锋文学》《河北文学之声》等全国各地期刊及微信平台。著有诗集《陌上春几行》。
朱坤领，霜剑，山东单县人，比较文学和世界文学博士，现任中山大学外国语学院教师，从事英语和比较文学的教学和研究。并在一些报刊和杂志上发表论文、散文、评论和诗歌多篇，出版有《七剑诗选》，即将出版《新性灵主义诗选》。追求唯美诗意，诗人书写内心的真、人性的善和世界的美。认为现代诗用意象营造隽永的诗意；在抒发个人情感时，更应该把心灵与世界万物紧密联系，立意高远，诗风凝练，把回甘留给读者。
彭永征，男，重庆人，当代先锋诗人，现为当代先锋文学社社长，主编大型文学期刊《当代先锋文学》。作品发表在《重庆晚报》《中国诗人》《安徽诗歌》《2018年中国优秀诗歌选》《海外文学》《世界诗人名录》《大国传世诗人》《诗天子》《一线周刊》《大平原诗刊》《齐鲁文学》等报刊杂志、全国性期刊及一线微信平台。组诗《诗歌里的童年》获第三届溵川全球诗歌大奖赛一等奖，《城市的痛•夏天肮脏的欲望》获《诗天子诗刊》全球诗歌大奖赛二等奖，《你是一枝绽放在未来的油菜花》获当代文学杰出文豪奖（第五名），《一只落难的蝉（组诗）》获《齐鲁文学》头条诗人。诗观：诗歌要积极关注生活、关注时代、关注社会、关注人类。
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