序卦传云：《屯》者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚（或穉、稺——幼小）也。  

天工开物之后，万物进发，生机勃勃,然困难多多，问题多多，天玄地黄，宇宙洪荒的混沌局面远未摆脱，一切尚属于启蒙状态。什么规律啊、经验啊、理念啊、准则啊、原理啊等等都是非常幼稚的、初始化的，甚至是虚无缥缈的。人多蒙稚，事多朦胧。启蒙教育乃当务之急。那末这个艰巨而伟大的任务就落在了圣人肩上、智能之士肩上、甚至神明指导上。同时说明学校教育和社会教育都是不可或缺的。   

《蒙卦》寓意，一是蒙昧无知；二是童蒙幼稚。蒙昧幼稚则会犯错误，走弯路，发展上呈现出“少慢差费”的状态，“格物致知”显得尤为重要，否则，“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”均无从谈起。

然而，人之开明程度不一，差别无所不在。闻道有先后，术业有专攻。智者愚者并存，功成名就者与举步维艰者同在。任何领域都是参差不齐的。人之处世，需要和谐，需要文明，需要知识和文化，需要技能和技巧等。对于他人的无知（童蒙幼稚），要善于包容、给与引导和教导。绝不应当给予无情地打击、嘲弄、鄙弃。只有这样，人们才能相互理解、相互尊重、相互支持、相互团结，进而形成保家卫国、强国富民、低御侵掠的强大力量。  

圣人教导我们：注重启蒙教育，严加管理幼童；成人教育、终身教育也不可忽视，特别是对于那些愚顽者；有教无类，实行全民教育。要使所有男儿能够娶妻生子、能够治家理业（古代教育中不大提倡女子入学堂）。要让人们逐渐告别离群索居的生活，加强人际和社会交往，改革生活方式，开放搞活经济，以实现共同文明和富裕。

圣人还告诫我们，欺负愚昧者是非常不明智和不利的，甚至是犯罪。  

（卦辞）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。

【注释】

（1）蒙：mēng  a， 欺骗，如“蒙骗、蒙哄、蒙事、欺上蒙下；b，昏迷，眼发黑，如“蒙头转向”；c，胡乱猜测，如“瞎蒙”。

méng a，没有知识，愚昧，如“启蒙、发蒙、蒙昧”；b，遮盖起来，如“蒙罩、蒙子、蒙蔽”； c，承受，如“承蒙、蒙难、蒙尘、蒙垢”；d，形容雨点细小，如“蒙蒙细雨”；e, 姓; f,同“艨”；g，草名，即菟丝。

 měng 特指蒙古族或蒙古国。

卦象显示，山水叠连，草木丛生，水流不定，险在其中。本卦取义为“幼稚、蒙蔽、蒙昧无知”等意。

（2）匪我求童蒙：匪我---不是我；童蒙：蒙昧无知、幼稚愚蠢之人，含求筮之人。                    （3）渎： dú a，水沟，小渠，亦泛指河川，如“沟渎、四渎（古代对中国长江、黄河、淮河、济水的合称）； b，轻慢，对人不恭敬，如“亵渎、渎职、烦渎”；c, dòu 古同“窦”，洞。

此取义为“轻侮不敬，指对于占筮（占筮者或神明）的不庄敬”。

【译文】

《蒙卦》：亨通。不是我有求于蒙昧无知的人，而是蒙昧无知的人有求于我。一次求教，神灵会给予指点或暗示。如果再三（求教）占筮，神灵一定不会告诉他。总的来说卜问还是吉利的。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。

【注释】

（1）以亨行时中也：以亨---因为（思想、态度）亨通、通达；行时中---行动适时、中正；也---表语气。此句意为“为什么说蒙昧还能亨通呢？因为思想态度通达并能适时行动”。

（2）志应也：志向、取向、意向、心灵等相互应和。

（3）以刚中也：刚中---阳刚中正，指占筮者、预测者或称为教育者、启蒙者思想态度正确。此句意为“因为启蒙者具备正确的思想态度”。

（4）渎，蒙也：亵渎神灵，也是一种蒙昧无知的表现。此句意为“再三占筮，就等于亵渎神灵，太不庄敬、礼貌，这也属于无知”。圣人占筮，讲究一次性，讨厌和否定多次性，通灵就在一念间。不厌其烦地去占筮，就等于不相信或亵渎。

（5）蒙以养正，圣功也：以---可以；养---培养、修养；正---正确、纯正、合格；圣功---圣人的功业。此句意为“通过启蒙教育，可以把那些愚昧无知的人培养成为品格纯正、有修养、有学问和较比聪明的人，这也是圣人的功业。

【译文】

《彖传》说：《蒙卦》的卦象似山下有险阻，道路隔绝，望而生畏，使人蒙昧，止步不前，所以称为《蒙卦》。然蒙昧也能亨通，因为(启蒙者)思想态度通达，且能适时采取行动。“匪我求童蒙，童蒙求我”，说明占筮者与求筮者心灵相应和。“初筮告”，是因为占筮者思想理念正确，神灵才给予暗示。“再三渎，渎则不告”，是说没有礼貌的反复占筮，也是一种蒙昧无知的表现。通过启蒙教育，是可以把愚昧无知的人培养成品格纯正且较比聪明的人。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【注释】

（1）君子以果行育德：以---应该、必须；果---果敢、果断；行---行动、行事、施行；育德---培育品德。此句意为“作为君子，必须果断的下决心，去施行培育良好品德的工作，去塑造人类美好的心灵”。

【译文】

《象传》说：《蒙卦》是山下有水的表象，因此称为《蒙卦》。卦象启示，君子应当果断地下决心，去施行培育良好品德的工作。

《礼记：学记》说“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先”。又说“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也”。

  《三字经》、《弟子规》等启蒙文章，反复强调的都是学习。

曹雪芹之《红楼梦》，也意在开辟鸿蒙。

（爻辞）初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。

【注释】

（1）发蒙：发---fā 、fà双重读音、动词量词两用，在此作动词“启发”意，含有“启示、开导、教导”等意；发蒙---指启蒙教育。

需要指出的是，多少年来人们习惯于把启蒙教育看成是针对儿童的教育，其实不然，对于成人的作用更是不可低估的。因为新生事物会不断出现，新的矛盾和问题也会不断地出现，甚至有些东西人人都懂，就是不愿意去参照执行，其“发蒙”的作用永远都不可低估。

（2）利用刑人：利---有利(有力)、有效；用---用以、用于、作为、做法、管理等；刑---多义词，本义为a, 对犯罪的处罚，如“~罚、~法、~律、~事、执~、服~”等；b，特指对犯人的体罚，如“~讯、受~、~具”等。在此既可以按本义理解，也可按引申意“严格管理、约束、管束、纠正、教育、指导”来理解。按本义可理解为“启蒙就是要先用刑罚管束那些愚昧无知的人，使其知畏而后教育之”；按引申义可理解为“启蒙教育最有效的方法是严格管束受教育者。

如果认为“刑”通于“型”，那么就可理解为“型定、规范”意，用如动词，意为“通过发蒙（启蒙），使儿童和愚昧者的人生观、世界观、方法论等得以定型”。

刑罚，无论是古代还是现代，其作用是不可或缺的，因为教育不是万能的。例如现代的闯红灯者，他们并非愚昧无知，如果没惩罚是断然不会接受教育的；再如贪墨者，其智商均在一般人之上，又有多少人心甘情愿的接受纪律的约束呢？何况“蒙昧”者？我想古代“法家”的思想，与《易经》特别是“发蒙”思维渊源固深。从另一角度讲，“刑罚”也是一种教育手段、管理手段。试想如果没有刑罚，有的人岂不故意装萌（蒙）、装傻？在文明如此发达的今天，有多少人挖空心思的钻政策的空子、别出心裁地逃避制约和惩罚、寻求保护伞、唯利是图地发展个人或小集团的经济利益，就连电信诈骗等，也属于“蒙者”对“蒙者”的欺诈，只是蒙义有所不同吧了。所以笔者认为，圣人“发蒙，利用刑人”的思想在任何时代都适用，“发蒙”是一个永久地历史课题。

  （3）用说桎梏：说---a，“说教、说服、引导”之意；b，假借为“脱”，即“脱离”之意。桎梏---古代刑具，枷锁类，引申为“严格管理、管束”。理解此句之关键在于“说”字，如果按“a”来理解，则可解释为“对于蒙昧无知的人，一定要耐心说教，严格管理，不能任其自由发展”；如果按“b”来理解，则可解释为“决不能让那些愚昧无知的人脱离了严格的管束（触犯刑律），否则后果不堪设想”。

（4）以往，吝：以往---这样、如此、任其发展；吝---有危险、后果不堪设想。

【译文】

爻辞初六说：启蒙教育，最有利(力)的方法是严格管理受教育者。如果任其发展，其后果是不堪设想的。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【译文】

《象传》说：有利的做法是严格管理蒙昧者，并以此端正法律和法规。

“刑人”和“正法”事关国家长治久安。人类文明的发展和进化，无时不伴随着“刑法”，提高人类素质，完全靠说教、靠自觉恐怕不行。也因此古代的诸子百家多有争鸣，今天的依法治国也必然包含着依法执教、依法治教，《周易》之奠基作用真是太大了。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

【注释】

（1）包蒙：包---包容、包括、容纳、并蓄、兼有、兼容等意；包蒙意为“教育和关爱各种类型的‘蒙昧’者，儿童或是成人”。“有教无类”嘛。

（2）纳妇：纳---接纳、收纳、纳取、收取，此为迎娶意；纳妇意为“迎娶新媳妇”。

（3）子克家：子---指儿子；克---.a， 能够，如“～勤～俭”；b， 战胜，攻下，如“攻～、～复（战胜敌人并收回失地）；c，胜任、成就；克家---就是成家之意；子克家---儿子成家了，也可理解为儿子能够治理家业了（此爻体现了‘齐家’思想）。

九二与六三六四可组成互卦《震》，震有象征“长子”之意，长子当家作主，以其刚性节制上下柔性，可谓刚柔相济，所以有“吉”之说。

【译文】

教育和关爱不同类型的蒙昧者，这是吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉利的。儿子已经能够治理家业了。

《象》曰：子克家，刚柔节也。

【注释】

（1）刚柔节也：九二爻象，在下卦中属于刚居中位，与上卦六五爻相承应，六五阴柔无力，发蒙之任只得信赖九二，在全卦之中，也只有九二能够发挥阳刚之力。就九二爻位而言（阳占阴位），虽体现了妇人之仁，但时蒙不济，欲成教化而得其吉，就必须以下贤之力开辟鸿蒙，以臣之力成君之功，以子之力成父之功。九二承六五之信任，也构成了上节下制的局面，所以说刚柔之间的关系是有节制和公信力的。

中国人最讲究的是礼制。上尊下卑的位置是不可逾越的，越殂代疱谓之大忌，超越权限谓之僭越，行而不告谓之叛逆。但事实上有很多时期和时事均需要下级代政，否则国家机器就难以运行。诸如皇幼子当朝、女皇当朝等，辅臣之功不可小觑。关键是“刚柔有节”，恰到好处。若假借“替天行道”而行个人之道，就另当别论了。

【译文】

《象传》说：儿子能够治理家业，是因为刚柔相济的缘故。

包容教育、宽容思想为儒家所倡导，隶属社会科学；娶妻、生子、克家乃人伦共识，各学派的共识，当为伦理学或自然科学。

包容教育（包蒙）、娶妻、克家等均体现在“仁义礼智信忠恕孝悌”思想体系中。“礼义廉耻”谓国之“四维”,“仁义礼智信”谓之“五德”，“孝悌”乃“为仁、做人”之根本。