作者简介／专业：古典音乐教授！喜爱艺术创作，对文学／美学研究！
今今日志（四）
你每天坚持不懈的原来是习气
文／今今Jinjing
由于执着使心将妄念投射于外相上，当心一感知到某物时，就马上执取那个认知，然后评估它是喜欢的、讨厌的或中立的，最后以这个扭曲的认知为基础，做出贪爱、厌恶或漠不关心的行为而造业。
为了要切断心的执着，应了知万法皆空，就像你所见海市蜃楼的水一样。
美丽的形相对心没有任何利益，丑陋的外表也无从伤害心，斩断希望与恐惧、喜好与厌憎的系缚，在了知一切现象无非是心的投射中，即安住于平等舍。
从那时起，由于受到宿习和过去经验的影响，当你的心对此物体有所反应时，整个过程则是完全主观的。
因此，当你的心充满了愤怒，整个世界似乎成了地狱；当你的心是平和的，离于任何的执着或成见，且无论你做什么都如法时，你体验到的每件事都是本然清净的。
佛视地狱如同净土；染污的众生看净土则像地狱。
我们被妄念所染的认知也是如此，就像一个黄疸病人的视觉受到胆汁的影响，使他把白色的海螺看成黄色。
一旦你了知心的真实本性，这整个虚构的世俗外相和你对它们的执着就会塌陷，好和坏、净和垢便丧失其强制特性而融成一味，你将达到如米拉日巴尊者的证悟境界；对铁与金没有丝毫分别。
当冈波巴供养他黄金和茶时，米拉日巴说：“我是一个老人，不需要黄金，也没炉子可煮茶。”
当你的感官接触到某物时，这个物体所扮演的唯一角色，就是促发你意识的认知作用。
超越能所二元对待，不容易，但是主观的认取即是二元对待，凡二元的思维与过程即是心投射出外相世界！
明白的说，你日常生活中，你已经习惯二元思考与处理方式！
所以才会凡事多方寻求怎样才会更好，这是习气的根本程序，主观判断（能），反复地进行此事（所境），最后决定的结果（即是你宿世习气的演练），所以你的能力只是每天坚持操作宿世轮回的本事！
改变习气，只有修法时的觉受与上师教导的法教，引导自己向上突破习气！尤其是上师所做之要求，你的逻辑思维认为不合理，你已经掉入习气的网里！
《信受奉行》是训练超越二元对待（超越能所），对大根器弟子，立马会行动！那些老是质疑，总想如何更好，或自以为比上师聪明有才的人，“习气即根本无明”，对修行的信心是不足的！
今今日志（四）
你每天坚持不懈的原来是习气
文／今今Jinjing
由于执着使心将妄念投射于外相上，当心一感知到某物时，就马上执取那个认知，然后评估它是喜欢的、讨厌的或中立的，最后以这个扭曲的认知为基础，做出贪爱、厌恶或漠不关心的行为而造业。
为了要切断心的执着，应了知万法皆空，就像你所见海市蜃楼的水一样。
美丽的形相对心没有任何利益，丑陋的外表也无从伤害心，斩断希望与恐惧、喜好与厌憎的系缚，在了知一切现象无非是心的投射中，即安住于平等舍。
从那时起，由于受到宿习和过去经验的影响，当你的心对此物体有所反应时，整个过程则是完全主观的。
因此，当你的心充满了愤怒，整个世界似乎成了地狱；当你的心是平和的，离于任何的执着或成见，且无论你做什么都如法时，你体验到的每件事都是本然清净的。
佛视地狱如同净土；染污的众生看净土则像地狱。
我们被妄念所染的认知也是如此，就像一个黄疸病人的视觉受到胆汁的影响，使他把白色的海螺看成黄色。
一旦你了知心的真实本性，这整个虚构的世俗外相和你对它们的执着就会塌陷，好和坏、净和垢便丧失其强制特性而融成一味，你将达到如米拉日巴尊者的证悟境界；对铁与金没有丝毫分别。
当冈波巴供养他黄金和茶时，米拉日巴说：“我是一个老人，不需要黄金，也没炉子可煮茶。”
当你的感官接触到某物时，这个物体所扮演的唯一角色，就是促发你意识的认知作用。
超越能所二元对待，不容易，但是主观的认取即是二元对待，凡二元的思维与过程即是心投射出外相世界！
明白的说，你日常生活中，你已经习惯二元思考与处理方式！
所以才会凡事多方寻求怎样才会更好，这是习气的根本程序，主观判断（能），反复地进行此事（所境），最后决定的结果（即是你宿世习气的演练），所以你的能力只是每天坚持操作宿世轮回的本事！
改变习气，只有修法时的觉受与上师教导的法教，引导自己向上突破习气！尤其是上师所做之要求，你的逻辑思维认为不合理，你已经掉入习气的网里！
《信受奉行》是训练超越二元对待（超越能所），对大根器弟子，立马会行动！那些老是质疑，总想如何更好，或自以为比上师聪明有才的人，“习气即根本无明”，对修行的信心是不足的！
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