（爻辞）初六：履霜，坚冰至。

【注释】（1）履霜：履——脚踩、脚踏；本意为a,鞋,如“西装革～、削足适～等；b,践踩，走过，如“～历（个人的经历、记载履历的文件）；c，登位，实行，开始担任职务等意思；霜——霜雪，或寓意咎吝。

（2）坚冰至：坚冰—坚硬的冰、有一定厚度的冰；至—到、到了，意味形成了很厚的冰。

【译文】初六：当你踩到薄霜的时候，就意味着坚硬且有一定厚度的冰即将形成了。

《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

【注释】（1）阴始凝也：阴气开始凝聚。

（2）驯致其道：驯xùn  a 顺从，使顺从，如“～化、～兽、桀骛不～”；b善良，温顺，如“～良、～和、～谨、～熟”；此句中同于“顺”；

致 a送给，给予，如“～仕（退休）、～辞、～电、～力、～哀、～命”等；b 招引，使达到，如“～病、～使、以～、专心～志”等；此句中有“发展、推进、达到”意；

其——可理解为代词“它、它的”；

道——自然规律。

【译文】《象传》说：踩到薄霜，预示即将形成厚冰，阴气开始凝聚。按照自然规律发展下去，厚冰就达到了（或离冬天不远了）。

六二：直、方、大；不习，无不利。

【注释】（1）直、方、大：直a不弯曲，如“～线、～角、～径、～立、～截了当”等； b ，把弯曲的伸开，如“～起腰来”；c，正直；

方——方正、端正；基本字义有，a， 四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体，如“正~形、长~形”； b，数学上指某数自乘的积，如“~根、平~、开~“； c，人的品行端正，如“~正、~直”； d ，一边或一面，~向，如“~面”； e，地区、地方；

大——基本字义a, dà，指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对，如“～厅、～政、～气候、夜郎自～、～腹便便”等；b，dài，如“～夫”；C，tài，古通“太”；此语言环境中为“广阔“之意。

(2)不习：不习惯、不熟悉、或不被理解等。

【译文】六二：正直、端正、广阔（是大地的特征）；（具有大地胸怀的人）即使前往不熟悉的地方，也没有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。 【注释】（1）六二之动：之——结构助词；动——动态，六二爻象所表示的动态和物象。

（2）直以方也：以——在此表转折，相当于“而且、并且”；也——表语气；正直并且端正（方正）。

（3）地道光也：地道——大地的道德；光也——广大啊，也——表语气。

【译文】《象传》说：六二所表示的爻象，是正直且端正的。即使前往不熟悉的地方，也不会有什么不利，因为地德广大（厚德载物）啊！

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。

【注释】（1）含章：含——包含、隐含、含有；章——文章、纹章、华章、才华；含章——有才华含而不露的意思。

（2）可贞：可——可以、可心、如意、称心；贞——贞兆、占卜；可贞——意味六三爻是称心如意的卜问或贞兆。

（3）或从王事：或——如果；从——服从、从事、参与等意；王事，王——君王、君主、国王、帝王；事——事务、大事、国事。

（4）无成有终：无成——没有成功或成就（战功战绩等）；有终——有终了、结局、结果等，意味结局是美好的。                                        【译文】六三：怀才不露，可算得如意之兆。如果参与国家大事（作战等），尽管没有战绩（或成就），但也会有好的结局。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

【注释】（1）以时发也：以时——因时、根据时机、把握时机；发——发挥、发动、发展；也——表语气。

（2）知光大也：知——懂得、明白，也可读为“智”，蕴含才智和智慧之意；光大——除广大之意外，还具有大显身手之意；也——表语气。

【译文】《象传》说：怀才不露是说要把握时机再发挥。参与国家大事，也必然能够发挥聪明才智。

六四：括囊，无咎无誉。

【注释】（1）括囊：括——包括、收束、扎紧；囊——布袋、口袋；意味谨言慎行。

（2）无咎无誉：无咎——没有过错，没有灾祸；无誉——没有赞誉、荣誉。

【译文】六四：扎紧口袋（意味不说也不动），可以免灾，但也得不到赞誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

【注释】（1）慎不害也：小心谨慎才不会有灾祸。

【译文】《象传》说：扎紧口袋（意味不说也不动），可以免遭灾祸，说明小心谨慎才不会有灾祸。

【译文】六五：黄色衣物，最为吉祥。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

【注释】（1）文在中也：文——文章、文饰、装饰，在此表示内在的美德；在中——在其中，内在之意；也——表示语气。

【译文】《象传》说：黄色的衣裳吉祥，是因为它代表了人的内在美德。

上六：龙战于野，其血玄黄。

【注释】（1）玄黄：a,天地、天地之色；b，物色；c，代指五帝之中的中央之帝等；在此表示血流之状。

【译文】上六：二龙于野外征战，血流遍野。

用六：利永贞。

【注释】（1）用六：这是《坤卦》特有的爻题，用——通用之意；六——代表阴爻；意思是说全卦通用阴爻。与《乾卦》“用九”意义相对。

（2）利永贞：有利于永久的贞兆（或卜问），“天长地久”嘛。

【译文】用六：有利于永久的占问。

《象》曰：用六永贞，以大终也。

【注释】（1）以大终也：以——因此、因此说；大终——大，全、极；终，终了、终结；意味到了极点就会全部终结，阴极则转阳。

【译文】《象传》说：全部用六的爻辞是有利于永久的贞兆（占卜），因此说阴盛到了极点就将终结（向反面转化）。      阴柔之美，无可厚非，但也不是无限极。常理之中，物极必反。所以《象传》意在警醒人们，要学会辩证的看问题，学会把控时空。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。

【注释】（1）后得主而有常：后得主——从字面上讲是后来得遇明主意，其实是多重意义。a,乾道早于坤道，先有乾（天）而后有坤（地）；b,坤道运行变化，后于乾道运行变化，而且是顺承乾道规则和规律；c,坤道依附乾道，似乎有主仆之分（情分）；所以谓之“后得主”。而有常——而，表转折；有常，有常规、有规律。

（2）含万物而化光：含万物——包含、包容万物；而——表转折；化光——从字面讲，可谓化作光辉意，但“化”字有生化、化育之意，“光”有广大、光大之意。包容和化育万物的美德不断发扬光大。

（3）坤道其顺乎：坤道——大地之道德，与天配合生化万物；其——结构助词；顺乎——柔顺啊。

（4）承天而时行：承天——顺承天道、根据天道、按照天道；而——表转折；时——天时、天势、天道规则、规律；行——运行、变化等。遵循天道的规律和规则而变化。

【译文】《文言》说：大地的本性是非常柔顺的，但行动起来却也刚强有力，形态宁静，道德方正，虽然比天道形成的晚，却也遵循常规，而且包容万物的美德不断光大。地道确实柔顺啊！因为它是按照天道规律而变化的。

在圣人所讲的“三才”之中，地德的完美之处，是顺天应人，博济万物。但也并不是说没有原则，缺乏刚健。

积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。由辩之不早辩也。

【注释】（1）必有余庆：必有——一定有、必然招致、必定带来；余庆——多余、很多的吉庆、吉祥；必定会有吉祥。

（2）必有余殃：余殃——很多灾祸或祸殃；必然会遭殃。

（3）其所由来渐矣：其所qísuǒ 一个合适的或指定的位置、现象、结局、结果等，分开理解，“其”表示“它、它的”，指代那些现象等，“所”表示处所、结局等；“由来”a事情发生的原因；b历来，自始以来，从发生到目前；“渐矣”渐渐地、慢慢地、逐渐地；“矣”为语气助词。意味那些结果不是一朝一夕所造成的，是日积月累逐渐形成的。

（4）弑：与“杀”同义。

（5）故：缘故、原因。

（6）由辩之不早辩也：由——理由、原因、由来等；辩——辨别、分辨、观察、洞察等；之——结构助词；不早辩也——“不”不要、没有；“早辩”及早辨别；“也”语气助词；意味造成这种结果是因为没有及早分辨出是非曲直、吉祥祸福。

【译文】积德行善的人家，必然会有吉祥；反之，为非作歹的人家，必定会招致灾祸。臣子杀其君，儿子杀其父，，这些结果和原因都不是一朝一夕所能形成的，而是日积月累逐渐形成和爆发的。关键是没有及早洞察到是非祸福。

善有善报，恶有恶报。日积月累，报应有时。防微杜渐，有病早医。勿以小善而不为，勿以小恶而为之。

（针对初六和六二爻辞）：

《易》曰：“履霜，坚冰至”。盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习，无不利”。则不疑其所行也。

【注释】（1）盖言顺也：盖——大概；言——说、说的；顺——顺从、温顺、遵循等意；也——语气助词。意味大概是事物发展必然遵循的规律吧。

（2）直其正也：直——正直、正直的表现和作为；其——在此指代那些正直的品德和表现；正——方正、正直，与“直”大同小异；也——表语气。意味爻辞中所说的“直”，其实是内心品德所表现出来的正直。

（3）方其义也：方——方正、方圆、得体、正确等意；“其”与前句中“其”字同义；义——道义、大义；也——语气助词；意味“方”是道义的表现，是那些行为规范所应遵循和体现的。

（4）敬以直内：敬——可敬、尊敬；以——因为、是因为；直内——“直”用如动词，有矫正、修正意；内——内心、思想、内心世界意；意味君子可敬，是因为他们能够自觉矫正内心的偏差，谨言慎行多为君子特点，言行之前一般都做了充分反复地权衡、取舍、更正。

（5）义以方外：义——道义；以——因为、是因为；方——用如动词，方正、规范意；外——外表、外在表现，代指言行；意味称其道义，是因为君子能够自觉规范言行。

（6）敬义立而德不孤：敬义立——可敬的道义确立，而——转折连词；德不孤——道德不孤立；意味道义的确立，会使高尚的道德广泛传播而不再孤立。

（7）则不疑其所行也：则——转折连词，相当于“就、那么”等；不疑——不怀疑、不被怀疑；其所行——他所有的行为；也——语气助词。意味品行端正的君子，其所有行为（不管干什么）都毋庸置疑。

【译文】《周易-坤卦》初六爻辞说“履霜，坚冰至。”大概是事物发展必然遵循的规律。所谓“直”是指内心品德的正直，所谓“方”是指行为规范必须遵守的道义。君子最值得尊敬的是不但能够谨言慎行，而且能够自觉矫正思想上的偏差，用道义的标准和原则来纠正错误的言行，从而确立了道义并使高尚的道德不再孤立。这就印证了六二爻辞所说的“直、方、大，不习，无不利”。那么，君子具备了以上品质，无论做什么事情都毋庸置疑。                                生活中有一种常见现象，不义之人偶有义举，人们怎们也不愿意相信；义德之人偶有不善，人们也会谅解。这是什么原因？这就是一以贯之的原因，堪称君子者，能够长期不懈的自我修养、自我规范；所谓小人者，放荡不羁，从不考虑因果和他人感受；长此以往，印象深刻，难以磨灭。中国史有“举孝廉”的传统，孝廉者，无不君子。当代评楷模、树标兵等也是在发扬君子风范啊！不疑君子所行，这就是一种观念，一种被人们广泛认可的观念。假君子除外。

（针对六三）：

阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

【注释】（1）阴虽有美，含之：阴——阴柔、坤之柔美，此处代指臣子；虽有美——虽然具有美德（才能等）；含之——但是深藏不露，含忍之意，“之”在此为助词，如果理解为代词亦可，即指代美德，翻译時不必译出。

（2）以从王事：以——用以、以此；从——从事、辅佐；王事——君主的事、国家的事。

（3）弗敢成也：弗——相当“不”；成——居功自傲意；也——表语气；句意为不敢（不会）居功自傲。                              

（4）地道无成而代有终：意为地道表面上似乎没有成就（从不居功自傲，承天道而行事嘛），但却能够在时序的更替中，在天道的制约下，始终如一的生化万物（似乎是替天行道）。其实，大地的成就是无与伦比的，人类的多数建树和成果，均以大地为依托，多数矿藏，均为大地所包容。可以说，没有大地的承载，则将一事无成。没有大地，人何存焉！