《维摩诘经》修学笔记（卷十五）
《无处不是道场》
作者：吕兴福
佛再让光严童子前往维摩诘处问疾。
光严童子白佛言：世尊啊，我胜任不了这项工作。所以者何？
光严童子接着说：记得有一次我正走出毗耶离大城，这个时候维摩诘正好入城，我便向他先行顶礼，然后问：居士啊，你从那里来？
维摩诘居士回答说：我从道场来。
我又问：什么是道场呢？
维摩诘居士说：直心是道场，因为没有虚假；发行是道场，因为可以承办各种事；深心是道场，因为身心可以增益功德；菩提心是道场，因为发菩提心没有错谬；布施是道场，因为所有的布施都不期望得到回报；持戒是道场，一切的行愿可以通过持戒得以具足；忍辱是道场，因为与一切众生的心恒顺无障碍；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，因为心通过禅观会变得柔软调和；智慧是道场，因为只有用般若才能彻照诸法实相；慈是道场，能平等对待一切众生故；悲是道场，因为可以忍受所有的疲劳和痛苦；喜是道场，可以用愉悦欢乐的心情去随顺各种境缘；舍是道场，因为通过施舍来断除一切憎爱之心；神通是道场，可以成就六通三明；解脱是道场，能成就八种背舍；方便是道场，可以种种形式教化众生；四摄法是道场，可以通过布施、爱语、同事、利行摄持众生；多闻是道场，因为可以耳根圆通以利行持；降伏其心是道场，可以排除一切无明习气的困扰，从而以正知见观一切法；三十七助道品是道场，因为通过对三十七助道品的一一修学实践，可以舍弃有为法；四圣谛是道场，可以了达真实而不欺诳世间；缘起法是道场，这是因为从无明到老死、十二因缘循环往复不曾间断的原理，在现象界还是客观存在的缘故；（这里的“无明乃至老死皆无尽故”的“尽”，正是《心经》所云“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”中的那个“尽”，其意思完全是一致的，虽然无明乃至老死这十二因缘的现象是空中翳花，但在现象界它却是存在的。）一切烦恼是道场，因为转一个观念就是菩提，会使我们了知菩提烦恼不一不异的实相；众生是道场，因为了知原本无我相无人相无众生相无寿者相的缘故；一切法是道场，因为无人相也无法相，万法皆空故；降伏魔怨是道场，只有降魔才能进驻愣严大定不动不摇；三界是道场，因为如来自性于三界六道四生二十五有悉无所趣，也了无挂碍；狮子吼是道场，因为无有恐怖，无所畏惧；“力无畏不共法是道场”，力者指十力，因为五力在三十七助道品中内含，故而这里所指是十力，然后是四无所畏、十八不共法是道场，因为没有任何过患故；三明是道场，天眼明、宿世明、漏尽明，故而没有多余的挂碍；一念知一切法是道场，一念之间能通达一切法，即具足一切种智故。
如是善男子，菩萨如果能以此慈悲喜舍六度万行诸波罗蜜教化众生，一切所作所为，抬脚落脚，当知都是从道场而来，因为他从来都是住在佛法之中的。
维摩诘居士在说这些道理时，有五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。对这样的大士，我是没有资格前去问疾的。
只要有脚，不愁没有道，道在何处？不用四下里张望、顾盼、寻找，低头看脚，道就在脚下。
道场亦复如是。
对于大乘行人来说，无处不是道场。
有佛陀在，听佛陀说法；有菩萨处，听菩萨说法；有圣贤之处，听圣贤说法；没有诸佛菩萨、诸上善人时，听众生说法；没有众生处，听无情说法；只有明白自性原本如如不动时，才能真正理解《金刚经》所云：“一切法皆是佛法”。
既然一切法皆是佛法，那么，在在处处就无不是佛法道场。
维摩诘大士就何处是道场的问题，一口气为我们列举了三十二个所在，用以说明无处不是道场。
他为什么没有给道场给出一个明确的定义，而是要不厌其烦地一一列举，甚至还要各各说明理由呢？就是怕众生执着，被观念和名相所累，因此才方方面面而言之，最终汇集成这道场之大观。
那么，这对我们的启示又是什么呢？
一是我们要理解，道场和一切法一样，也有俗谛和圣义谛的两种解释，维摩诘大士给我们开示的无疑是圣义谛的解释，因此，我们在修学实践中要把握好即与离的关系，即相离相，不执着，不偏颇，拿捏好分寸。
二是所列举的三十二个方面，它不仅仅是道场的概念，更重要的是行门，是我们观照和行持的方向性提示。
三是每一个单方面的名相，其内容都无法涵盖道场的全部属性，乃至三十二个方面的总和也是不能涵盖道场的全部属性，然而这一切又都具备着道场的部分属性，对这种不一不异我们要全面圆融地给予理解。
四是我们不论行住坐卧，在在处处，都要自觉或不自觉地保持在修行状态，二六时中，恒常如是，只有这样，我们的“诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会执行委员、首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
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