《维摩诘经》修学笔记（卷十三）
《佛身无漏无为 故不堕病患》
作者：吕兴福
阿难是佛的侍者。他也说自己不堪胜任前往维摩诘处问疾事宜。原因是什么呢？
阿难对佛说：记得那次，世尊身体稍有不适，需要用牛奶疗病。我便持钵来到一大婆罗门家门前，站着等待乞求牛奶。
（婆罗门是古印度被称为最尊贵的种族，多为富裕人家。）
这时，维摩诘走过来对我说，喂！阿难！为什么天刚大亮就持钵来此？我回答说，居士！世尊身患小病，当用牛奶调理，故而早来于此。
维摩诘说：停，停！阿难，快不要这么说！如来身者，金刚之体，一切恶习早已断除，众善普遍具备，会有什么病患和烦恼呢？不要说话，只管干你的事。阿难！不要诽谤如来，不要让外道异端们听到你这些不加思量的粗话，也不要让大威德诸天乃及他方净土诸来菩萨听到这些话。
阿难！转轮圣王以具有少量功德的原因，尚能不生病，何况如来世尊具足无量福德能普遍胜过一切，如何会生病呢？
行了，阿难，再不要让我们这些佛的弟子和信众们为此蒙受耻辱了。
那些外道梵志们要是听到这些话，就会这么认为：怎么能称得起世尊呢？自己有病不能救治，怎么可能去普救一切疾患众生呢？
因此，你只可以悄悄地去化缘，不要让人知道世尊生病的事。
阿难，你应该知道，诸如来身，就是法身，并非能思量的欲望之身。
佛之所以为世尊，就是因为无边功德具足超过三界。佛身无漏，没有烦恼，因为烦恼的根本已经断除。佛身是无为的，不会堕入一切俗流，如此之身，会生什么病呢？
当时，听了维摩诘的这一番教导，真是满心的惭愧，为什么我常近佛身却不懂这些道理呢？
正在这时，只听得空中有声音说：阿难！就像居士说的那样，佛只是为了一大事因缘，示现于五浊恶世，以种种方便度脱众生。去吧，阿难！去乞取牛奶，不用惭愧。
世尊，维摩诘的智慧和辩才如此了得，我是没有资格去完成这项工作的。
我们该如何理解呢？只要是修学于大乘经典的，读到这里，便一目了然。
作为世尊，他也会生病的，因为他为了救度娑婆世界的众生，以众生的生命形式、即以四大和合的色身而示现于世，所以他会生病，他的病也同样是一种示现。
然而，如来法身，万德成就，金刚之体，湛然清净，不生不灭，不垢不净，不增不减，不动不摇，不来不去，妙明圆满，没有丝毫瑕疵，何来病患。正如维摩诘大士所言：“佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。”
那么，维摩诘大士为什么要如此教导呢？就是要让被教育者入驻第一义谛。
这里给了我们一个很大的启示，就是我们在修行中，既要随缘恒顺，既要提倡人间佛教，既要行持种种方便法门，但同时，不能忘失佛教的根本精神，不能忘失第一义谛，不能忘失心性这一总持法门。只有于此事理之间圆融无碍了，解行圆满才是真圆满，才能得大自在。
就这样，以上佛分别让十大弟子行诣维摩诘处问疾，大家都说不堪胜任、没有资格，完成不了这项任务。
这些都是当时佛教队伍中的骨干，个个都是具有第一之称的十位大尊者或长老，都自叹不如，那么，除了佛陀之外，誰还有资格呢？
难怪经文上说：“如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。”
以上是《弟子品第三》的全部内容。为了对这一部分经文能有一个较全面的理解，我们回头作一个提示性的回顾。
一是维摩诘大士为舍利弗开示：什么是真正的晏座？即打坐的意义何在？
二是维摩诘大士告诉大目犍连：如何为居士说法？要说诸法实相，讲般若空性，要离一切相而为说法。
三是维摩诘大士为大迦叶开示：要对一切法作平等观。
四是维摩诘大士告诉须菩提：一切法都是幻化不实的，语言文字相亦复如是，无自性，不可得，毕竟空。
五是维摩诘大士为富楼那弥多罗尼子说法：要为大乘根器的众生演说大乘之法，不能拿小乘之法去贻误发大乘心的众生，譬如不能拿污秽的食物装于金碗中一样。
六是维摩诘大士告诉摩诃迦旃延：什么是苦义、空义、无常义、无我义和寂灭义。
七是维摩诘大士对阿那律就关于天眼有见无见的开示，“天眼所见，为作相耶？无作相耶？假如作相，与外道五通等。若无作相，即是无为，不应有见。”以此直示空性。
八是维摩诘大士对优波离的开示：什么是真正的严守戒律？守律的根本意义何在。
九是维摩诘大士对罗睺罗的开示：什么是真正意义上的出家？“发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足”。
十是维摩诘大士对阿难的开示：圆满法身，何来病患。
当我们对维摩诘大士上述针对不同因缘所进行的开示完全理解了之后，我们才能明白，其实是对谁的开示、什么条件下的开示都已经不重要了，重要的是大士给我们开门见山、不假方便、直示空性般若，直示第一义谛，直示菩提大道，这就足够了！（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会执行委员、首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
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