从“画虎不成反类犬”谈马援家训

原文：范晔《后汉书.马援传》初，兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援前在交址，还书诫之曰:“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。

译文：马援兄长的孩子马严、马敦，都喜欢议论别人，非议时事，还随便与侠客们相交往。马援以前在交址(国)，就写信训诫他们:“我希望你们听到别人的过失，就像听到父母之名一样，耳朵可以听，但口中可不能说啊！议论他人的长短，随便讥刺时政，这是我最厌恶的，我是宁肯死也不愿听到我的子孙后代有这种行为的。你们明明知道我非常厌恶这事，之所以再次讲到此事要像男女婚嫁时施衿结缡一样，就是申明父母的训诫，让你们牢记不忘。龙伯高这个人，性格敦厚，做事周到又谨慎，口无异言，谦约节俭，清廉公正有威望，我爱他敬重他。希望你们向他学习。杜季良豪侠好讲义气，忧人之忧，乐人之乐，他与品德好的人、品德坏的人都能合得来，他父亲死了，几个郡的人都来吊唁，我也敬重他，但不愿意你们向他学。学习龙伯高，既使没学到家，你们还是个谨慎勤勉的人，所谓雕刻鸿鹄不成，也可以像一只鹜哩。学习杜季良，要是不到家，就会堕落成轻薄之人，所谓画虎不成反像犬了。至今杜季良还不知道，郡里的将领们动不动就咬牙切齿痛恨他，我也很为他寒心，所以不希望子孙们学习他。

马援家教的内容，可分为三点。一是不要议论他人的是非，二是不要随意讥剌时政，三是希望子孙向品德敦厚、谨言慎行、谦约节俭的人学习。三者之中，只有第三点内容，比较令人费解，对于龙伯高和杜季良两个人，马援本人都“吾爱之重之"，可为何马援只希望子孙向龙伯高学习，而不要向杜季良学习呢？从文中可知，其区别在于杜季良“清浊无所失”。词典上说，“清"，即水请，“浊”即水浊，在文中，显然不是指水的清浊，而是喻指人的道德品质的高尚与否。杜季良能“忧人之忧，乐人之乐”足见其品德高尚，可他与人的交往，对别人的品德不加区分，结果是他父亲去世之时，数郡毕至”，就是品德高尚的人来了，可品德不高的人也来了，马援不愿子孙向杜季良学习，就是担心“画虎不成反类犬"，就是说想学杜季良的优点，可优点没学到，反而只学到了结交坏人的一面，自然就成为“轻薄子”了。从这中间可以看出马援对子孙的教育，是多么注重品德，连子孙对他们的交往，还要看他们的品德怎么样。由此联想到孔子的话“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”可见孔子也把交朋友，是将品德的好坏放在了重要地位来看待的。

马援的家教是有针对性的。他的侄子马严和马敦“喜讥议，而通轻侠者”，针对他侄子的性格上、习惯上的毛病，才在远征打仗的途中，还念念不忘，用书信的方式对他们进行教育与规劝。

马援的家教，态度是和善的，方法是得当的。他没有站在长者的角度，去训斥指责侄子，而是言明“好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也”，先表明自已对这种毛病的态度，引导侄子去改正，用“施衿结璃，申父母之戒”做喻，心平气和，反复申明的目的是“欲使汝曹不忘之”，再拿当时两个名人龙伯高与杜季良做例子，阐明品德的重要，再提出希望侄子们向龙伯高学习的愿望，方法得当，合情入理。原文虽没有记载其侄子后来的结果，想必其侄子也不会置之不理，我行我素下去。

由马援的家教来谈现实社会中家庭教育的意义。家庭教育，其内容大多是对子孙进行涉及世界观，道德品质，为人处世，学习态度，伦理道德等等，它贯穿于人的幼年甚至成年之后，对人生的影响十分重要。具有广泛的社会性。凡有子女的家庭，家庭教育就一定存在。只是因家长的水平不同，要求与目的不同，方法与方式不同，形成千奇百怪的，效果不一的家庭教育的社会现状。从马援的家教看，具有针对性，和风细雨地，善用比喻，不厌其烦地，用现实社会的真人真事来对子孙进行教育的方法方式，无疑会起到良好的效果。愿马援的家教能从马援的个人家庭走向马姓的每一个家庭。进而超出姓氏，进入社会的每一个家庭，让每一个家庭的子女后代都能健康成长，成为社会的有用人才。

作者简介：马五三，男，生于1950年，洛宁县城郊乡在礼村人。1970年参加工作，洛宁一高中任教，中教高级教师。2010年退休。