《维摩诘经》修学笔记（卷八）

弟子品第三

《前往维摩诘处问疾 谁堪胜任》

作者：吕兴福   

       《弟子品第三》相对于前两品而言，更具故事性和戏剧性，可以说是释迦牟尼佛和诸圣众一同，继续为我们示现说法。

       住在毗耶离大城示现疾病的维摩诘大士，在为城中数千人士，就患病之身说虚妄幻身、最后劝大众趋向清净法身，说法告一个段落后，心动一念：我今卧病于床，世尊大慈大悲，能不垂护怜悯于我吗，会不会遣使者来探视呢？

       这里刚起心动念，在菴摩罗园聚众说法的释迦牟尼佛已知其意。何以故？他心通故。

       果然，正如维摩诘居士所预料的那样，佛开始安排，遣使者代佛看望维摩诘居士。

       首先要提醒我们的是，不能单纯地看故事，而是要认真体会。因为这不仅仅是佛跟弟子们事务性的对话，而是籍以对话的形式，再现和还原维摩诘居士在不同时间、不同地点、分别对世尊的各位弟子乃至大众们的重要开示，这些开示汇集起来，便是《维摩诘经》所开示演绎的大乘行门中的最精华部分。

        因此，我们当知，如此了义的大乘行法，就是这样不露神色地融合于以下细节性的对话当中。

        下面就是佛安排这件事时的具体细节。

       世尊当即告诉舍利弗说：你代我前去维摩诘居士处，探视问疾，就是看望病者，问问病情。

       舍利弗说：我不堪任诣彼问疾，即我不堪此任，没有能力尊您所遣、前往探视。

       为什么呢？舍利佛说明了原因。那就是：记得曾经有一次，我在林中的树下打坐，被维摩诘居士看见，他对我说，舍利弗呀，并不是像你这样坐着就是晏座！

         那么，什么是真正的晏座呢？维摩诘居士说：

         身心不粘黏于三界的一切，即我们的身意诸根都不能被现象界的一切所束缚，就是真正的晏座。

         不离灭尽定甚深禅境而能示现行住坐卧四种威仪，换句话说，就是不论行住坐卧都在甚深禅定之中，就是真正的晏座。

        不舍道法而能从事世间的各种事务，即不论我们从事任何工作，身口意都能安住善法，不妄起造作才是真正的晏座。

心不住内也不在外，就是心无所住，不执着或内或外乃至任何处所，是为真正的晏座。

        在各种知见面前，自心如如不动，唯依三十七助道品而行持，是为晏座。

         无须断除诸烦恼而入涅槃，因为烦恼菩提同是究竟觉，转念即是，何劳断除，如是禅观，才是真正的晏座。

         维摩诘居士从六个方面开示了什么叫真正的宴座，最后强调：能如我以上所说而坐者，便是诸佛所印证、所予以肯定的晏座。

       舍利弗向佛转述了维摩诘的原话后继续说：我当时听了这些话，只能保持沉默，一时不知如何回答。所以，我不能胜任前去问疾的事。

        舍利佛不能胜任探视的重任，那就换一个人去吧。

       佛让大目犍连前往维摩诘处问疾。

       目犍连对佛说：这问疾之事我也不能胜任。为什么呢？记得曾有一次，我去毗耶离大城，在一个深巷里，为一些居士说法。这个时候维摩诘来对我说：大目犍连呀，为白衣居士说法，不应该像大德你刚才这样子来说。因为说法者，应当如法而说，即说法要如法。

        怎么才算是如法说法呢？维摩诘居士说：譬如法无众生，因为清净之法是远离众生垢患的，因此，要离一切众生相而为说法。

        诸法无我，说法应当远离我相之垢患；一切法没有寿命相，因为它远离生死，诸法本源唯有寂然相，因此要远离寿者相而为说法。

         诸法没有人相，念念生灭，前际后际是断开的，因此要远离人相而为说法。

法唯有寂然相，湛然清净是其本来面目，是原本没有我相、人相、众生相、寿命相的；法离一切相，无所缘，无所挂碍，无所系缚；法也无有名字相，言语道断故；法远离一切文字言说，因为它不是因为觉悟和观照而存在的；法是无形无相的，就如虚空一样；法应远离戏论，是由于毕竟空的缘故；法是没有我所的；法是平等一如没有分别的，因为它离六识乃至七八识而存在；法不存在对比，因为一真法界没有任何对立；法既不属于因，也不属于缘；法只同于法性，这个法性普遍于一切法，即万法唯有一个法性；这个法性是如如不动的，因为它无所依随，故而唯有一如；法性唯住于实际，不会依随方所而变动；是法不动不摇，因为它不依色身香味触法而独立存在；法没有来去之相，那是因为它原本无所住，无所住就无方所，故而无来去；法唯顺随空性和无相，是远离一切造作的，是无为的，即法是顺随顺应空性、无相、无作这三解脱行门的；法不存在好和丑，无所谓增减，本无生灭，即是不生不灭、不垢不净、不增不减的，也无所归，是无所安住的；法超越六根，远离眼耳鼻舌身意而安立；是法平等，无有高下；法是常住不动的；法是独立于一切观念和行为的。这就是诸法真相，湛然清净，岂可以用言语去描述呢？

        因此，说法者，应无说无示，“若人言如来有所说法，是为谤佛”。其听法者，无所闻无所得，即“无智亦无得”。

         譬如擅长于魔幻的术士为其幻化出来的人说法一样，应当以这样的心态、这样的理念而为一切大众说法。

         还要清楚众生根器利钝的不同，要因人因根器制宜；要在各种知见面前，无所系缚，无所挂碍。

        要以大悲之心，常赞叹大乘，常思念报答佛恩，亲近三宝，这样才可以为人说法。

        维摩诘居士说这些法时，八百居士发了阿耨多罗三藐三菩提心。我没有如此辩才，因此，我没有资格前去探视。（未完待续）

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会执行委员、首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

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