坑塘忆事
文:王月桂
大王庄村对一些人而言或许是陌生的，因为大王庄村之于汶上，正如汶上对济宁而言一样，属于非核心的边缘地带，不了解、不熟悉，对他们来说是正常的，无可厚非的，但对生于斯、长于斯的我而言，则另当别论，这里是我魂牵梦绕的故乡。
如果从1980年负笈鲁城算起，离开家乡已近40年了。随着年龄增长，回老家的次数逐渐减少，许多事物的印象也越来越模糊，唯有对家乡的坑塘记忆犹新，尤其是为搜集村志资料专程回村几次后，每当夜深人静，儿时的坑塘便侵入脑海，深知乡情与乡愁保留在童年的坑塘里。
一
每个城市与乡村，都有数量不一、形状各异的坑塘。与众不同的是，大王庄村的坑塘尤其多，并且远近闻名。
“王庄的坑多，马庄的庙多”，这是四邻八庄百姓通过比较得出的论。“不经坑塘，难进王庄”，这是明清过往客商的共同的认知。明永乐十七年(1419年)引汶济运成功后，由西南而来，过南泉河马庄桥，从大王庄村西南而入、村东北而出，成为各地客商的一条便捷通道，由此来往，相比走府过县的官道，不仅省却关卡衙役的勒索烦恼，而且也减少路途的跋涉劳苦，大王庄村成为连接巨野、曹州与宁阳、泰安的重要节点之一。
据民国二十四年《汶上县学区图》得知，当时汶上县境内运河以东的南北通道仅有两条，除了由济宁经汶上入东平的汽车道，另一条则是经嘉祥、南旺、南站、义桥、马庄、大王庄、苑庄至杨柳店，通往东北方的大道。这条大路上，无论白天黑夜，都有客商奔波。或推车挑担，或骑马步行，少者三五，多者数十，来来往往，络绎不绝。农闲时节，贩运客商的匆匆脚步，彻夜不断。扁担的“咯吱”声，独轮车的“吱呀”声，牲口脖子上铃铛的“叮当”声，蹄子踩在地上发出的“嗒，嗒”声，时常进入人们的梦中。黎明时分，从村头坑塘舀水让牲口饮用，客商洗涮，各种碰撞声，嘶鸣声，又把梦乡中的儿童吵醒。此情此景，村耆谈起，仍津津乐道，仿佛事情就发生在不久之前。
据老年人说，外地人从进入村内到离开，无论是从哪个方向而来，至少要经过四个大坑。村口有坑，路在坑边，进村见坑，坑在路旁，许多第一次路过的人感到好奇，这里的坑何以如此之多，以至发出“东西南北中，赶不上王庄的坑”的感叹。
村中耆老认为，王庄的坑组成了一条龙的形状，忠鑫街是龙的骨架，村西的坑是龙尾，四组与九组之间的坑是龙心，村东的坑是龙头，前街与后街的坑及莲坑是龙的五个爪子，村口济北大道西侧的两个坑则是龙的眼睛，伸向东北、东南两个大沟为龙的两根须。仔细一想，果真如此；如果绘画出图来，定当栩栩如生。大家不仅对坑的形状描绘的惟妙惟肖，对其成因也讲得生动逼真。
一代又一代传说，王庄的坑是王彦章死后身体变化而成的，五个爪子代表五龙，分别是后唐明宗李嗣源、后唐庄宗李存勖、后汉高祖刘知远、后晋高祖石敬塘、后周太祖郭颜威；两条龙须代表二虎，分别是老黄虎李克用与小老虎高宝同，这样分布，恰与戏剧中“五龙二虎锁彦章”故事相符。传说王彦章是王庄村南受伤被俘后死去的，人们便将他的事迹与评书、戏剧故事及王庄的坑附会在一起，演绎出如此凄美的传说。
也有老人讲，龙形与李世民在此驻驾有关。唐武德五年六七月间，李世民东征兖州徐圆朗时，曾将营帐设于此地，虽仅短短十余天，因是秦王驻驾所在，人们便称这为“王驾庄”。
五年后，李世民登基称帝，王驾庄成为他的龙兴之地，龙形寓意着龙兴。大王庄村是否李世民的龙兴之地，已不可考，但汶上县苑庄镇的大秦、小秦、演马、牧地等村名来自于公元622年的秦王东征，却是无可置疑的。正是秦王大军驻扎于此，大秦村南、小秦村东仍有南大营、北大营、皇宫院的地名叫法。与小秦村地界接壤，位于汶上与兖州之间且地势高亢的王庄成为秦王驾临之处，也不是不可能的。传说是民间对村内坑塘分布的诠释，既提升了村庄文化的内涵，也丰富了村民的业余生活。
二
作为本村人，也感觉村内的坑多。坑遍及村内外，分布大小角落，无处不见。许多人从小在坑边长大，洒下串串足迹，把记忆铭刻在脑海中。
二十世纪六七十年代，地下水位较浅，坑塘中四季有水，不仅有效地调节环境，而且方便人们的生活，也是休闲娱乐的好去处。
春天里，柳枝低垂，迎风摇曳，绿草如茵，野花盛开，坑塘边成为儿童的乐园。那个年代，大家虽很少有人会背出“拂堤杨柳醉烟”“碧玉妆成一树高”的优美诗句，却深知草长莺飞，胜日寻芳的乐趣。
一有空暇，便趋向坑边，折柳条，捋柳芽，扎柳帽，制柳笛，采野花，追蝴蝶，东逐西奔，笑语连连。男孩最喜欢的是比赛吹柳笛，这个时候，常常看到一众伙伴站在坑边，个个口含柳笛，用力鼓吹。柳笛粗细不同，长短各异，从而发出不同的声音。粗长的低沉浑厚，呜呜的像牛吼；细短的声音尖厉，吱吱的像雏鸡叫。更有心灵手巧的，在一支又粗又长的柳笛上挖出几个眼，制成竹笛的形状，并模仿竹笛的吹奏方式，将手指压在笛眼上，时按时松，发出异样的声响，清脆婉转，悠扬悦耳，引来同伴们无限羡慕的目光。直到吃午饭时，随着伙伴们的渐渐离去，远近的炊烟中仍飘荡着柳笛的余韵，袅袅于天地之间，绵绵不绝。
盛夏时节，坑塘成为儿童避暑、嬉戏的首选之地。到坑塘里捞鱼摸虾，洗澡游泳，逮蝌蚪，捉泥鳅，扎猛子，打泥仗，大半天都在水中，不肯上来。直到太阳偏向西南，坑边树上知了的叫声已经疲惫嘶哑，甚至有的人家已吃罢午饭，这才慢腾腾从水中出来，摘几片荷叶顶在头上以遮挡灼热的太阳，一跑三颠，跑回家中，端起饭碗狼吞虎咽的吃了一碗饭后，有的孩子才发现自己身上仍带有坑中的淤泥，有的甚至忽然想起来自己的衣服还放坑塘边没有拿回来，惹来大人的阵阵叫骂，也引起伙伴们一次又一次的嘲笑。
进入秋季，伙伴们在坑塘游玩的次数逐渐减少，这不仅仅是天气转凉的原因，还与秋收农忙有着密切的关系。收莲藕，采菱角，沤苘麻，这些都是大人们在坑塘中进行的体力劳动，既脏又累，很少需要孩子帮忙。另外，沤麻多利用水少的脏水坑，麻沤过后，水更黑，麻散发着酸臭的气味，捞上来不大一会儿，臭味便散布半条街，薰得孩子们老远就捂鼻子。这时候，忙碌的大人身边很少看到孩子们的身影。
秋季里，儿童们与坑塘联系的除了割草、放羊，就是自由的玩耍。如果说坑塘带来的快乐，除了可食的莲藕、菱角、鱼虾外，便是用逐渐变黄的苇叶制作芦笛了，有的伙伴能将一两片芦叶放在口中，用舌尖顶住芦叶吹出嘹亮的口哨声、鸟鸣声。还有的伙伴，有家中大人帮忙，用苇叶卷成精致小巧的哨子，能够发出高低不同的声音。女孩子最喜欢的就是用苇叶折叠玩具，亦是小巧玲珑，花样翻新，男孩子对此是不屑一顾的。
入冬以后，村外的坑塘割去芦苇，显得空旷而寂寥，唯有坑边零星的芦花在寒风中摇曳。倒是村内的坑塘较为热闹，尤其是寒冬腊月，坑面结上了厚厚的冰，光光的，滑滑的，大家在冰面上滑来滑去，技艺高超的哧溜哧溜滑行很远，甚至能围绕坑边一周一周往复滑动，还时不时的做几个滑稽动作，这样的高手很快就吸引住大家的目光，赢得阵阵喝彩。
也有初学乍练动作不纯熟的，时不时地摔上几个屁股蹲，引起周边观众的一片笑声，但挨摔者浑然不觉，一骨碌起来，在大人们的指点中继续滑去。年龄稍小一些的，还不敢象大哥哥们那样在冰面上卖弄本领，炫耀技艺，但他们自有乐趣，可以在冰面上推铁环，打陀螺，玩的不亦乐乎。
冬天的坑塘，成为大自然馈予儿童们的大舞台。坑塘滑冰也出现过不少笑话，记得小时候在许多伙伴身上都发生过，就是滑冰掉进冰窟窿里。坑面上有时因为取水凿洞留下了一个窟窿，虽然夜里又结上了一层冰，但由于时间短，还比较薄，稍不注意，就容易漏进去，大多时候是掉进去一只脚，湿了棉鞋和半截棉裤。
还有一种情况，就是冰还没有结厚，或者气温回升，冰下已经开始融化，这时，冰层已经承载不了人体的重量，但一些伙伴艺高人胆大，仍去享受滑冰之乐，就不可避免的出现掉进冰窟窿里的悲剧。这类情况一旦发生，生产队的牛屋就成了大家的避风港。因为冬天牛屋最暖和，不仅可以取暖，免除湿棉裤在身的冰冷之苦，还可以烤火，把湿漉漉的棉鞋、棉裤烤干，回到家中可省去父母给予的皮肉之苦。
模糊的记忆里，牛是集体的宝贝，最受大家的爱护。冬日来临，牛怕冷，必须生火取暖。社员们想烤火，就到生产队的牛屋里去。人们从生产队场院的草垛上扯来干草、玉米秸、棉花秸、豆秸、木头疙瘩、干树枝等，在牛屋里生火取暖。火苗熊熊，大家围坐在火堆四周，边烤火边唠家常，享受着难得的欢乐。
这时，穿着湿棉裤的倒霉蛋掀开牛屋的门帘溜进来，脱掉棉裤，赤裸着下身，讪讪地举起棉裤，靠近火边，在一片嘲笑声中，慢慢烘烤。每当此时，一些年长的便添柴续草，让火燃烧起来，善意的老人理解孩提的苦衷。单见火焰时高时低，烟尘瞬间弥漫屋内。待到吃饭或睡觉时，湿鞋、湿裤不仅烤干，还变得热腾腾的，穿在身上反比以前更加舒适。回到家中，浑然如同没事人似的。这全赖牛屋的眷顾，个别伙伴竟因此成了牛屋的常客。
三
坑塘不仅为儿童带来乐趣，也为农家生活提供方便。在人们的四种基本需求中，穿衣是头等大事。 礼仪之邦的中国，衣着是人们精神面貌的外在体现。
物质匮乏的年代，人们穿的虽朴素、破旧，但必须干净齐整，这就更加辛苦家庭主妇了。在劳作之余，缝缝补补，洗洗涮涮，精打细算，用心操劳。调皮好动、疯癫一天的孩子回到家中，衣服脏的如同泥猴一般，全身汗臭。普通人家很少有人有替换的衣服，无论早晚，大人都要把脏衣服洗出来凉干，第二天早晨能让孩子穿上干净的衣服。往往夜深人静时，坑边仍传捣衣声。相对于洗衣服，洗被褥更为费时、费力。
庄户人家的被褥多是老粗布缝制，经过一个冬季，早已污垢斑斑，尤其是被褥的两头，脑油染得发黄变亮，在水中浸泡以后，棉纤维因吸入大量水分而发生膨胀，变得沉重而庞大，普通的洗衣盆根本无法承载，在坑塘里洗被褥便成为最佳选择。
入夏之后，每天都会看到数目不等的家庭主妇，一个个端着装满衣服、被褥的洗衣盆、竹筐，带着皂角、棒槌、搓衣板、锤布石，环列坑塘四周，浣洗衣物。大人们先洗衣服，等到被褥在坑水里泡湿浸透以后，再将用水泡软的皂角反复摩擦被面、褥子的两头，以起到去污效果。
物质匮乏的年代，人们根本买不起，也买不到肥皂、洗衣粉之类的东西，只能采用祖辈相传的土方法，用皂角去污。据科学测定，皂荚中含有皂甙成分，具有表面活性剂一样的性能：起泡、去污、乳化，并且比真正的肥皂耐硬水，不含碱性，对布料无损伤。既经济实惠，又环保，皂角成为农户清洗衣物的必备品。光靠皂角不能从彻底清污，还须用棒槌反复捶打，在搓衣板上来回揉搓。如此多遍，纤维组织变得松弛，藏在缝隙里的尘土污渍才能之间脱离。再拽住被褥的一角在水中荡来荡去，反复涤荡，直到满意，才捞出来抖净拧干，折叠整齐，放在清洁的石板上，用棒槌敲击出里面剩余的水分，使之平整熨帖，以便回家晾晒。
在各家母亲浣洗忙碌的身旁，总不乏孩童的身影。有的是跟随而来，有的是中途找去。无论哪种情况，都是年龄相对较小，不能独自出去找伙伴撒野的孩童，他们赤着脚，挽着裤腿，在母亲身边穿来穿去，时不时地因脚下打滑而发出一两声尖叫，惹来大人们的阵阵呵斥和笑声。
坑塘给农家的洗菜、浇园带来了方便，树上刚摘的梨枣、地里新采的蔬菜，首先在清澈的坑塘里涮静泥土，然后用筐、篮带回家，再用井水清洗。
上世纪六十年代及以前，家家都有自己的菜园，正如农谚所言“房前屋后，种瓜种豆”，老百姓都会利用房前屋后和墙根拐角的空地，种植时令菜蔬，面积虽小，品种却多，有辣椒、茄子、豆角、韭菜、大葱、芫荽、黄瓜、眉豆……当炊烟升起时，从自家的菜园里，拔几颗带着湿润泥土的大葱，摘几枚莹润的辣椒，揪几根黄瓜顶花带刺儿，采一把嫩绿的豆角，现吃现炒，鲜美可口，经济实惠又绿色环保，现在已很少能吃上那种纯天然的时鲜蔬菜了。
农谚讲，“花儿离不开树，蔬菜离不开水”。不仅是肥随水走，而且植株吸收养分也需要水分参与，因此蔬菜需要时常浇水，尤其是夏天，每天一次甚至于早晚各一次。
浇菜园，坑塘里的水远胜井水，因为坑塘水里面一般都有鱼和虾，含有一定的微生物和腐质物，营养成分比较高的，有利于蔬菜的生长；而井水不仅凉， 并含有大量的钙，镁，盐巴，容易造成土壤碱化。家家浇菜园，都到坑塘中取水。不仅大人，连孩子都加入取水的行列，盆盆罐罐，都成为坑塘取水的用具。
夏天里，到坑塘取水成为孩子们乐此不倦的美差。浇菜园虽然经常去坑塘取水，但需要量不是特别大，与打墙盖房相比简直是不可同日而语。
打墙盖房，尤其是脱坯打墙，“和大泥，脱大坯”，需要大量的水，而且一干就连续十余天，非常劳累。至今，年龄过60岁的仍能忆起“脱坯打墙，活见阎王”或“脱坯打墙，不死也伤”的谚语，可见其辛苦程度。脱坯打墙，对当今的年轻一代来讲，是遥远的故事；但对老一代而言，却是故乡的记忆。
四
坑塘属于集体，但利用率比较低。二十世纪五六十年代，只有少数的大型坑塘都得到了利用。村外两个大沟早些年种植芦苇，后来因缺水干旱被开垦种上了庄稼。
村东南有南北形状的坑塘，人们称为莲坑，当是早年种藕而得名。模糊的记忆里，仍有坑塘内莲花盛开，采莲蓬、摘菱角、捕鱼、收割芦苇的印象，但最深刻的还是生产队在坑塘里沤麻，社员剥麻的情景。
九、十月初，是生产队里集中沤麻的时节。沤麻需要开阔的水面，一般常在村口带水簸箕的大坑或东沟西头进行。这样距离住户不远不近，既省得村里人老嗅到沤麻水的气味，又方便剥麻的把麻杆运回家中。
麻高两米左右，一捆麻棵重达一二百斤，必须身强力壮的棒劳力下到坑里才能在将捆麻摆弄整齐，纵一层横一层叠压摞实，下层麻捆压至坑底，上层摞到水皮，然后在上面压上一层厚厚的泥土或若干条石，并用麻皮搓绳来回捆绑拴在木桩上固定，以防麻排浮动。
麻在坑内沤一周左右就要捞上来扒皮。时间过了，麻就会从秆上脱落下来，乃至腐烂，制出的绳子不结实；时间太短，扒时护皮，麻匹扒不到头还发硬，既不结实也不好使。沤好的麻捞上来，要抓紧时间把皮扒下来，否则风干了皮就容易贴在杆，不能扒出完整的麻皮，扒的一段段的，既不便于整理，加工也不方便，质量受到影响。
为了调动社员扒麻的积极性，尽快地把麻扒出来，当时生产队规定谁家扒了麻只要把麻皮在坑水中涮干净交给队里，麻杆就归自家所有。这在当时来说，是极具吸引力的，因为完整的麻杆可以加工成箔，用来晾晒东西，即使断了的，也是很好的烧柴。
因此，扒麻时，家家户户，男女老幼齐上阵，不顾呛鼻的臭味与黑乎乎的坑泥，个个争先恐后将一捆捆刚从坑里捞上来，带着污泥的麻棵抱到自己的地盘，快速的劳作，一条条麻皮扒下，一杆杆麻杆堆在面前，不多长时间就弄得身上脏兮兮的，孩子们更是混头花脸。整个生产队的老老少少散列在坑塘周边，忙忙碌碌，好不热闹。
随着生产队的解散，坑塘里再也见不到扒剥麻的劳动场面了。由于坑周边栽满了树木，可以遮挡阳光，坑塘便成为集体活动的场所。社员们坐在树荫下，边乘凉边听队长分配工作，或召开会议、传达文件。早去的、晚走的，抽烟聊天，家长里短，说说笑笑，有时还能听到《杨家将》《岳飞传》《薛仁贵征东》等历史故事，坑塘由此又成为信息传播和休息娱乐的场地。
夏天里吃午饭时，住在坑塘附近的男人们，端着饭碗，抓三两个锅饼、火烧，不约而同的聚集在坑边的大树下，边吃饭边聊天。
为了用水方便，生产队的打麦场都设在坑边。记忆中，队里的麦场就设在莲坑的西侧，与二队麦场相邻。两块场地基本连在一起，东西约五六百米、南北三百余米，东边临坑，西面靠路，南北远离住户，宽广而空旷。
麦收来临之际，队里就早早动手修整麦场，我们这里称“安场”，先用䦆头把地刨开，或用犁浅耕，然后用耙反复平整，直到推平耱净，再从坑里提水泼场，把土湿透，凉上一两天待其微潮时，将麦壳及打碎的麦秸洒在土上，用青石碌碡一遍遍碾压，直到地面结实坚硬，平整光滑，凉干以后即可使用。
农村的夏天非常闷热，宽阔平整的麦场上成了乘凉的好地方。晚饭以后，忙碌一天的村民便各自带着凉席、板凳、蒲扇，陆陆续续来到家南的麦场上，把席子往地上一铺，或坐或卧，乘凉聊天。人越聚越多，打麦场上也逐渐热闹沸腾起来。
由于东边是大坑，男人、孩子下水洗澡成为常态，自然而然地，场地上人们分为两大部分，东边靠坑的二队麦场成为男人的世界，西边临路的三队麦场是妇女们乘凉的空间，久而久之，形成习惯，如果哪家的孩子找自己的母亲，不用问，到西半部去即可。阵阵东南风吹来，给麦场上的人们带来无比的惬意，也带来欢声笑语，许多人，尤其是男人与孩子们聊到很晚才回家睡觉，有的干脆在麦场上睡到后半夜，直到露水出现，才恋恋不舍的离开。
人多、时间长，聊天的话题就多，从粮食收成到天气状况，从邻庄的新闻到本村的传说轶事，打麦场成了孩子们的第二课堂，在这里获得了更多的生活常识和历史知识。有趣的是，与乘凉的场地一样，大人们给予孩子们的知识，也具有明显的不同，在西边麦场听到的更多是童谣、儿歌与月亮姥姥、牛郎织女的故事，这个婶子讲一个故事，那个大娘唱一首儿歌，不少的伙伴就是在这里学会了唱“月姥娘,打汤汤,割了麦子叫娘”、“小喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘”，在不知不觉中丰富了知识，感受到传统文化。
东边麦场上不时有人下坑上坑，光屁股的孩子跑来跑去，喧嚣而粗狂。在男人世界里，故事也带有勇武精神与传奇色彩。上过私塾或高小毕业的，在农村是有文化的读书人，看的书多，他们主要给大家讲《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《三侠五义》等英雄故事及民间传说，尤其是将五代历史与本地结合，把古战场搬到了昙山、郭家林，引起了听众的浓厚兴趣，比如王彦章大战鸡宝山、回马枪刺死高思继、五龙二虎锁彦章等等。讲故事的声情并茂，绘声绘色；听众全神贯注，出神入化。一部《鸡宝山》，耳熟能详。
一些上了年纪的老人，喜欢教孩子们认星星，北斗星、银河系，早期粗浅的一点天文知识就是在坑边乘凉时获得的。如此欢快的学习氛围，对当今的儿童来说无异于天方夜谭了。
五
8月份以来，回家的次数较往年增多，发现坑塘越来越少了，部分坑塘由于区位优势，早已填土整平，建上房屋；一些闲置的坑塘也得到了治理，坑边铺上了新砖。
在整治村容村貌，整理闲置资源工作中，大王庄村作为示范点，开展废弃房屋、坑塘及荒片拆除和综合利用工作，取得了显著成就。
2019年11月6日，山东省自然资源厅党组书记、厅长李琥来到大王庄村，对村庄规划给予高度评价。家乡的坑塘少了，村庄面貌新了。坑塘故事仍在流传，乡村文化继续传承，游子对故乡的思念与日俱增。
坑塘承载历史，寄托乡愁。乡情难割难舍，记忆难以忘却。
(2019年12月12日-28日)
作者简介：王月桂(1962-)，字子刚，号中都太史，山东汶上人。中学高级教师，山东省历史学会会员，山东省钱币学会会员，济宁伏羲文化学会专家团副团长，汶上县钱币学会副理事长。主要从事中国上古史、东夷源流史、古代文化史与历史教学研究。出版有《中华优秀传统文化》《趣味历史》《历史科高考应试指南》及《三维设计》等教辅读物150余种(主编)。在《文史知识》、《中学历史教学参考》等报刊发表论文100余篇、全国中文核心期刊12篇，《中国人民大学复印报刊资料》、《资料卡片杂志》全文转载3篇。近年专注于东夷源流考古、伏羲文化与汶上历史地理研究，探索以人类学、考古学为基础，应用多重证据法考证上古史的新范式，提出“汶泗流域为东方的美索不达米亚”“中华文明源于汶泗流域”说暨汶上为“东夷之源(东贾柏)、太昊之都(阚城)、蚩尤之墟(次丘)”三论点，研究课题为“东夷源流考证”、“太昊伏羲研究”、“蚩尤史迹寻绎”。历史教研同时，亦涉文学创作，主要有《汶上一中校歌》《诵上九山二十韵》《汶上赞》《小小说四题》等。联系电话：15253708485(微信同号)
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