《金刚经》修学笔记（卷十九）
作者/吕兴福
下面，佛又从微观说到到宏观，从微尘现象论到三千大千世界。好象与前文重复。但从所论的主题看，并不重复。
这里从微尘是世界的因，世界是微尘的果来说明：如果说真正有一个世界存在的话，那么它就是一合相，众微尘的一合相，然而每一个微尘又是一个世界，这个世界同样是一合相，如此大至无限大，小至无限小，大至无边畔，小至无核心，或世界、或微尘，总是一合相。
而我们的心性，真如自性，绝对的空性，这清净自性正叫如来，前面从如来延伸自性，这里从自性延伸到如来，是对等式。
一合相很微妙，一合相我们解释了一大堆，终久还是一个假立的名相，是方便说。但凡夫之人总是贪著其事。看到一辆汽车，就执著这个汽车，忘记了它不过是各种零部件的组装品而已，假合而成，汽车者，非汽车，假名汽车而已，一合相而已。
看见一个人或是动物，亦复如是，地水火风四大假合而已，也是一合相。
不学佛的人著相，不为怪，众生就是著相的，如果谁天生不著相，反倒不正常了。
可我们学佛的人，有时候著起相来，让人哭笑不得，有居士早晚记得给佛上一柱香，本来很好的事情，可偏在相上做文章，不知从那里看来的，上香也有了名堂，有了口舌香、盗贼香、催命香、疾病香等等。
我们尚且不知道这些名堂来自于三藏十二部那一部经典，是不是佛说的？我不敢妄加评论。如果经上没有，佛没说，我们著什么相？香制作的粗细不同，原料成份不均，燃烧速度不等，很自然的事，我们偏要著相，这不是天下本无事庸人自扰之吗？
还有不少让人哭笑不得的事情，我们中间有些人，一学佛，一下子变样了，一身佛气，故弄玄虚，搞得神神秘秘，原本清净庄严，指导众生离苦得乐的真理，在他那里变成了神神道道的东西，这就给外道和不学佛者诽谤正法提供了可钻之空、可乘之机，比如十七年前所谓的“非典菩萨”和前不久看到所谓的“冠状菩萨”，不知是怎么想出来的，无端引来一大片指责声，你看这著相坏的事大不大？
还有人著禅坐相，有人著闭关相，有人著念诵相如此等等。当知念佛不在嘴，修禅不在腿，而在修心，在回光返照，在明心见性。饱学之士，闭关之后，弃去外界干扰，一心观照，必有所成所得所悟。而学佛只有数日，又不修学经典，不知义理，却去闭关，结果一定是一无所得，大不了修出几根白发而已。
下面的经文就更微妙了。佛讲到快要结束时，破完相又开始破除我见人见众生见寿者见这些见相。
佛说：原本就没有这么多的见，方便说叫我见人见众生见寿者见，如果要发菩提心，对于一切法，应该有这样的知见，这样去信受理解，不生诸法之相。
意思在于：不先入为主地建立观念，再落入观念而不能自拔！如果一个人知见立见，此见必是无明，如知见无见，不执著，此见才是正见。
再加一句：正见也是假说，也是名相，也不能执著。
我们学习《金刚经》，不但要受持读诵，还要为人演说。
“云何为人演说”。怎么为人演说呢？
一是不取于相，既不执著一个说法的人，也不执著一个听法的人，不执著任何的名相，要明白为了表达意思而安立的一切名相都是方便说。
二是如如不动。什么如如不动？自性如如不动。为人演说，要演说空性般若，演说第一义谛，演说我们本自具足的、亘古不变的、不生不灭、不垢不净、不增不减、无来无去、无形无相、恒不动摇的自性德相。
讲法的人其心性无增无减，听经的人其心性也无增无减。
对外不取于相，对内如如不动，这是对如何为人演说的回答。
强调不动空性非常重要。云何为人演说？离开了空性般若、离开了第一义谛的讲经说法，充其量是劝善而已。
真正的善知识、大善知识，讲经说法，从来不离根本，即便是随即的方便劝善，也是站在不动空性的角度上而言左右，随缘不动，不动随缘，即相离相，离相即相，始终圆融无碍地遵循着不二法门的究竟义理。
当然，不是说劝善不好，只是说离开了第一义谛的劝善不究竟而已。
对于云何为人演说的回答有什么道理呢？为什么呢？
《金刚经》的精要，画龙点睛之笔，永恒的真理，诸法实相，般若智慧的结晶，殊妙无比的四句偈就此产生了：
一切有为法， 如梦幻泡影。如露亦如电， 应作如是观！
我们要牢记住这四句偈，每天念诵，受持奉行，使自己的身心得以清凉，并且为人演说，让一切有缘众生的身心得以清凉。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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