《金刚经》修学笔记（卷十六）
作者/吕兴福
《金刚经》开篇时，佛讲了菩萨不应著相度众生。
“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无有众生得灭度者。”这句话非常经典，可以说是大乘佛法的精髓所在。
两层意思：一是菩提心，即发救度一切众生的大心。二是不着相，不著度众生的相。
经文到了这里，佛再一次提出了不执着度众生相的问题。
佛说：你们不要认为如来会起这样的念头，我在度众生。须菩提啊，你们可不能这样认为，为什么呢？实在没有众生是如来所度，若有众生是如来所度，那么，如来则有我人众生寿者相。
佛怎么能不度众生呢？观世音菩萨原本是古佛再来。文殊菩萨也早已成佛，并且是七佛之师。普贤菩萨也同样是古佛再来。他们都是为了度众生才倒驾慈航的。说明佛在度众生，这段经文的意思是佛在度众生，但不会执著这样一个相。假如著相，还是如来吗？
“须菩提，如来说有我者则非有我，而凡夫之人以为有我。”破四相首当其冲是破我相，五蕴本空，四大无我，只不过是众缘合和产生的一个假相，那里觅寻个真正的我呢？我身是假，就连我心也无处可得。《楞严经》上，一开始佛与阿难讨论心之所在，七处证心，皆无所指陈。可见身心俱非，何处有我？
我在一本佛学资料上看到这样一个故事：有一位法师，出家多年，不能开悟。一次在大街上，听得青楼上传来歌女的唱歌声，其中一句唱词是：“你若无心我便休”，好象是《西厢记》上的唱段。闻此，和尚当下开悟，原本连心都没有，我还执迷什么？真是唱者无意，听者有心。
“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”这种立相破相，当立当破的句式，前面都讲过了。凡夫也是假立的名相。
佛说一切众生都具足佛性，如何有凡圣之别呢？皆迷觉两因，迷者即凡，觉者为圣。同一个人，同一颗心，我们方便以假立的身心来比喻：一念转过来，化迷为觉，转烦恼为菩提，转愚为智，只一念之转，就不是凡夫了，自身具有的佛性就展示出来了，故凡夫者非凡夫，是名凡夫。
下面一段经文极有意思，意思在于真正体现出了须菩提的大智慧，乃至大智若愚的表演艺术，有意无意地为佛率性说法进行造势和铺设；意思还在于世尊的因势利导。
佛问：你认为怎么样呢？可以三十二相观如来吗？
其实这个问题前面须菩提已经作答了，并且回答得深契佛心。
须菩提这次却作出了相反的回答：是的是的，能以佛的三十二庄严相观如来。这样的回答并非不契佛心，而是大智若愚式的表演，是代众生求微妙之法。
果然，这一回答，引起了佛的名句以及四句妙偈。
佛说：若能以三十二相观如来的话，转轮圣王也称得上如来了！转轮圣王表示轮回相，未脱轮回，怎么说是如来呢？
须菩提下面一句话亮了家底：按照我的理解，佛说的意思是不能以三十二相观如来。你看，既然有如此正知正见，说明深契义理。
佛说：
若以色见我，以音声求我。
是人行邪道，不能见如来！
如来藏性，那个真我，即我们所说的湛然清净、妙明圆觉、灵灵了了的佛性，即真如自性是无形无象的，是不住于色相、不住于音声、不住于六尘的染着而存在的。因此，要以色相的东西显现自性，以音声求得自性，以香味触法等六尘的形式现示自性，都是不可能的。假如要在色、声、香、味、触、法的染着中显现自性、求取真如，那必是邪道外见，是绝对不能证得无上菩提的。
这里的我，不能狭义地去理解，不能错会为讲说此经的释迦牟尼佛本人，而是我们每一个诵经者的真如自性，是我们的自性如来。“不能见如来”，见者，就是显现。如来者，就是清净自性。不能见如来，就是清净自性就不会得以显现。
若以色相的形式来显现清净自性，如果用音声求取如来的法身慧命，那么，如是之人修行的方向就错了，因为如来自性是不会从六根十二入十八界的层面上得以显现的。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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