《金刚经》修学笔记（卷十五）

作者/吕兴福  

接下来佛与须菩提讨论的中心意思是：如来自性既不能以具足色身而显现，也不能以具足诸相而显现，因为色身也好，诸相也好，它们所谓的具足都不过是方便安立的假名而已。真正的如来自性是远离一切色法和心法而独立存在的，所谓显现，实际上是无所显现，如果有所显现，那就完全不是如来自性了。

但是，无所显现并不是说不存在，当知正是由于这种存在，我们才修行的。

不能以色身显现如来自性，不能以诸相显现如来自性，也不能以识心显现如来自性。

当知：法身慧命的存在，它不是客观的存在，也不是主观的存在；它不是唯物的存在，也不是唯心的存在；世间一切的主观客观、唯心唯物的戏论和争执，都与这种存在没有任何的关联，说朗而独照、绝相超宗、天上天下唯我独尊都不过分。

接下来三个小节，即二十一到二十三，均从佛法展开论述。

佛说：须菩提啊，你不要认为如来会这样想，我应该说了很多法。不要有这种念头，如果有人认为我说了不少法，就是对佛的诽谤，就是完全没有理解我所说的真实意思，就是不了解如来真实义。

我们知道，从佛初转法轮到示现寂灭，讲了四十九年法。前文在破“法空”时言，“一切法皆是佛法”。这里为什么说“谁说我说法即视为谤佛”呢？

这是在破对佛法的执著，为什么呢？

佛所说的一切法都是随即说法，于不同根器者契机而说不同的法，比如有了义经和不了义经等；再说，八万四千陀罗尼门都是方便法，都是桥梁、道路、渡人舟，标月指，只是方法和方向而已，不可执著。

因此法无实法，法无定法，说法者无法可说，一切法都是方便说，我们学佛的人要了解义理，不予执著法和法的名相才对。

整个大品般若都在强调：无苦集灭道四圣谛法，无十二因缘法，无六度万行可得，无五根五力，无七菩提分，无八圣道分，无三十七助道品，无十八不共法，乃至无八万四千陀罗尼门。

因为清净自性离一切法，离一切语言文字，离一切戏论。

若有所指，必然有相；若有文字，就是安立了名相；一切言论，总无实义，因此如来无所指陈，不可言说，远离戏论。

须菩提又问：那么，有那么些众生在未来世听了佛法，能生信心吗？

佛在这里作了原则性的回答：能够闻说是法者，他们已经不是一般的众生了，因为有学佛证果的知见可执著；但也不能说他们不是众生，由于他们尚执相，故未脱离凡夫相。

在这里，我们不难体会佛的意思：只要众生执著我所说的法不放，虽然他学法念佛，但他依旧是众生！

须菩提听到这里，思想完全契入了佛的心思，已见真性。对佛说：世尊，你于正等正觉，是不是什么法也没有得到？佛连声答对，如是如是，我真连一点法也没得到，就连阿耨多罗三藐三菩提也不过是一个名相罢了。

但是，你千万不要认为就没有阿耨多罗三藐三菩提了，不要认为没有成就正等正觉的方法论，认识论和正确法门了。还是有的，不但有，而且是法平等，没有重要与次要，没有高与底的分别。

对于万法不起分别心，万法平等，万物平等，众生平等，平等心就是清净心，懂得了这一道理，才能得以解脱，才有可能趋向于阿耨多罗三藐三菩提。

那么平等之心怎么来呢？

佛说：以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。即以清净心修善，就能成就。简单地说，就是离相修道，小标题上的“净心行善”同一个意思。

这里有一个名相叫“善法”。古大德有一段解释，理论性强，文辞古奥反倒不好理解，因此我们知道行善的法门、方法、作法，能令众生喜欢的法就叫善法，否则就是恶法。（未完待续）

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

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