作者 勿谓知音稀

久为家宅客，常羡鳜鱼肥。

蛰叫醒痴梦，春忘叩庶扉。

淡茶晨复晚，雅兴起而违。

       久为家宅客，常羡鳜鱼肥。 临渊羡鱼，不如退而结网。只可惜的是，庚子年的春天是一个意味寻常的春天，是一个闭门思过的春天。西晋张季鹰见秋风起，便潇洒地辞官回老家吴松江畔去吃莼羹和鲈鱼，当然他是看到祸乱方兴，不愿卷进你死我活的厮杀混战中而找的一个借口罢了。实际上这个决定是非常明智的，同时代才华横溢的陆机等便在八王之乱中满门冤死，时人谓张翰为“见机”。有的文章里写的是“见机”，也许应该写为“见幾”，“知幾”，是“幾学”的幾。“幾学”是与科学相对应，但研究的面更广，更细微。辛弃疾说：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”是反用，讥嘲当朝的主和派只知道花天酒地，一味求和。

      唐朝的张志和，则是在桃花流水，斜风细雨的春天里，在西塞山前戴着青箬笠，穿着绿蓑衣，钓着肥美的鳜鱼。张志和三岁就能读书，六岁做文章，十六岁明经及第，经历了宦海浮沉和母亲妻子相继逝去的打击后，弃官离家，浪迹江湖。相比于孟浩然因诗句“不才明主弃”得罪唐玄宗，而后归隐林泉，显然张志和就好得多，因为唐肃宗曾赐给他一奴一婢，名唤“渔童”和“樵青”。浮三江，泛五湖，简直是范蠡一样的生活。后来在访问颜真卿的时候不小心落水身亡。像张志和这样的天才，即使做隐士，那也是著作等身的，平生著有《玄真子》十二卷三万字，《大易》十五卷，有《渔夫词》五首、诗七首传世。要不然像颜真卿那是何等样人物，要下请帖邀请他来玩，不过因此而亡，肯定会给颜真卿的良心大大的不安吧！张志和平生烟水栖钓，杀生无数，是不会长寿和善终的，这个也是今天许多爱好钓鱼的钓客们应该借鉴的。所以“常羡鳜鱼肥”，就不但意味着鳜鱼的美味，更象征着自由自在的生活。与“久为家宅客”相互呼应。

        蛰叫醒痴梦，春忘叩庶扉。蛰字的解释，是动物冬眠，藏起来不吃不动。“蛰”一般组词“蛰伏”，“启蛰”，“惊蛰”，“蛰虫”，“蛰居”，“蛰藏”，“蛰龙”，从本意来讲，它是一个动词，所以“蛰叫醒”是一个错误组合的句子。这一句或许应该颠倒一下为：“叫醒痴蛰梦”才通顺一些，容易理解。

       春忘叩庶扉。春天忘记了来叩问庶人的门扉。庶人，百度中说泛指没有官爵的平民百姓。这实际上是当我们丢失了道德根文化之后，用社会等级，身份地位来划分人的级别时候的一种说法。为什么呢？因为在黄帝的学说中，是按照是否进行修身来划分人的不同的。具体分为：庶人，贤人，圣人，至人，真人。庶人是还没有进行修身的人。《大学》通常被当作儒家经典，排在四书之列，而实际上它是道家的，为什么呢？“大”是“道”的名，《德道经》第六十九章中说，“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”。所以“大学”实际上就是“道学”。在《大学》中就记载着：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。所以诗人自称为“庶扉”，就是庶人门扉的意思，带有谦称的意思。所以这两句改为：龙醒潜渊梦，春知叩庶扉。

      蛰叫醒痴梦，春忘叩庶扉。为什么要改为： 龙醒潜渊梦，春知叩庶扉呢？因为“春忘叩庶扉”是个写得很好的句子，那么前一个句子就要有一个主语和“春”相对，而“蛰”字，在节气里面实际上是指龙之蛰。“隐有龙之蛰藏，显有蛇之蛰伏”。惊蛰原本是汉代儒生擅自修改的，原来是叫启蛰。因为要避汉文帝刘启的讳，而改动的。写下诗句“江山代有才人出，各领风骚数百年”的清代学者赵翼就曾经考证过，“在古六历当中，‘惊蛰’皆为‘启蛰’”。日本的立法到现在还在沿用唐代飘洋过海传过去的唐朝历法，就是将启蛰放在雨水之前的，日本没有进行修改，但是我们从汉朝被修改了以后，唐朝又改了回去，在宋朝又改成了雨水在前，并且在这期间还把启蛰改成了惊蛰，沿用到现在。龙，春分而登天，秋分而潜渊。启蛰这天，潜伏在深渊中的龙苏醒了过来。假如前一句中写龙或者任何生物，从睡梦中醒来，已经说明春天降临，但是唯独忘记了来敲叩作者家的门扉。令我很不明白的是，这个“忘记”的“忘”明明是仄声字，为什么放在这里却检测不出问题。但是如果这个“忘”字真的合适的话，后面作者提到了“蕙径”，又该怎样解释呢？春天不是忘记了来叩你家的门扉了吗？为什么园子里还郁郁葱葱生着美丽的兰草香径，这不是前后矛盾了吗？如果用“忘”字，再加上后面的“庶扉”，就会产生一种怨艾之情，好比“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，但是实际上在我们国家里，新冠病毒带给大家的更多是团结，积极，奋进等正能量思想的人和事，并不像越南那样，一边是富豪花35万美金包机从欧洲带女儿回家，一边是穷人们卖儿卖女，引起民愤。所以笔者改为：“春知叩野扉”，“春来叩寂扉”等，用春天的繁盛反衬诗人的寂寞。

         淡茶晨复晚，雅兴起而违。诗人的笔第二次落在饮食上了，看来整首诗充斥的低落情绪原来问题在这里，失去自由，又整天粗茶淡饭，让人雅兴难酬。用鲁智深的话说，嘴里要淡出只鸟来，琴棋书画什么的，都提不起兴趣了。

       蕙径无人影，孤窗送落晖。很有南冠楚囚的心情，真是“对泣春天类楚囚”啊！这两句写得非常好，古香古色，让人如临其境，顿感其情。如果抛开这首诗的思想主旨，单看这两句诗的话，写得很令人赞叹。

        这首诗写诗人因寂寞宅家而起的黯然心境，不能不说写得很好，也能看到诗人比较深厚的文学功底，最主要的是因为写出了实际生活中的真情实感。但是从思想境界看，可取之处不多。为什么呢？冯谖在孟尝君家里做门客的时候，因为饮食不够好，弹剑唱道：“长铗归来乎！食无鱼！”抱怨自己没有鱼吃。但是冯谖的鱼不是白吃的，他为孟尝君立下了汗马功劳，使其事业长盛不衰。《论语·里仁》篇中，子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”对于颜回的欣赏，孔子也讲到：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”作为文学作品，如果单单只是反映个人的喜怒哀乐，而不能上升到更高的人性上，或者反映更深层次的社会问题，那么它的意义是有限的。

庚子春吟

作者 勿谓知音稀

久为家宅客，常羡鳜鱼肥。

蛰叫醒痴梦，春忘叩庶扉。

淡茶晨复晚，雅兴起而违。

蕙径无人影，孤窗送落晖。

庚子春吟（修改稿）

久为家宅客，常羡鳜鱼肥。

谁醒潜龙梦，春空叩野扉。

淡茶晨复晚，雅兴起还违。

樱谢无人过，孤窗送落晖。

送援汉医生凯旋 （新韵）

 作者 琳

江城染病八方援， 

逆行生死谱新篇 。

汉人跪送英雄泪 ，

爱在人间暖心田 。

       看这首诗的题目，知道是一首赠别诗，写离别内容的，虽然是写别人。就像骆宾王的《易水送别》：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒”。离别诗，赠别诗，是古诗里面占比重很大的一个内容，佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生老病死、怨憎会、爱别离，五阴炽盛、求不得。爱别离，即是和亲爱的人分离。但世间各种分离的情形纷纭不同，这首诗是听闻武汉某市民跪送援汉医生离去的事迹，受到感动而触发感怀所写的。作者虽然是初学诗的诗人，表现手法还有些生疏，但全诗写得温暖大气，选取的题材和角度也很好。言为心声，从古到今，没有一个大诗人不是心灵美好的人，功夫在诗外，也包括要修养自己合道合德，关怀众生，热爱自然的上善之心。

     江城染病八方援， 逆行生死谱新篇 。这首诗的开头两句，显然作者想把所有东西都写进来，做一个完美的铺垫，然后再讲到自己想说的离别内容上，然而这样做是出力不讨好的。因为篇幅用去了一半了，还没有进入主题。

    汉人跪送英雄泪 ，爱在人间暖心田 。全诗四句只有第三句写到主题了。第四句是主旨，它是隐藏在词句篇章里面的东西，但是不能直接把本尊请出来，除非很有必要。

      离别诗一般是先描写环境，酿造氛围。比如高适的《别董大》：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”

    司空曙的《峡口送友》：“峡口花飞欲尽春，天涯去住泪沾巾。来时万里同为客，今日翻成送故人”。

    郑谷的《淮上与友人别》，“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”

      报道称：“3月20日，贵州援鄂医疗队员离鄂返黔，鄂州市民纷纷赶来送行。一位男子手握国旗当场跪地，不断向医疗队员作揖感谢。这一幕令许多人震惊，也让很多人泪奔。而据跟车采访的记者回忆：当时车上的医务人员纷纷起立、鞠躬给这位男子回礼。男子为什么要跪在街头？据当地媒体报道，这名跪谢医疗队的男子一家11口人全部感染，且有3名重症患者，是白衣天使们的精心救治，让他们康复出院，转危为安。跪在中国文化中有着特别的含义。但这次，他跪的不是政府官员，也不是名流权贵，而是救助自己的医护人员，不是亲人胜似亲人的恩人。”

      所以这首诗应该围绕着题目《送援汉医生凯旋 》，一开始就要描写离别场面。 江城染病八方援。第一句应该点明地点，人物，事件，所以改为：“江城天使欲归时”。

     “逆行生死谱新篇 ”。第一句说明了情况，第二句就要酝酿离情别绪，在想象中展开既美又忧伤的场景，催人泪下。改为：“别泪樱花似雨垂 ”。

     汉人跪送英雄泪 。因为“泪”字上一句已经用过了，不能再用。“汉人”，这个词语一般指汉族人，用来专指武汉人，外延太大了，而且报道中跪送的只是一名武汉人而已，这样写会造成读者们误解。抓住两个关键词“跪送”、“英雄”，可以特写这个画面，使其定格在读者头脑中，突出跪送的感人场面。

       爱在人间暖心田 。这种感觉是读者读诗之后留在心中的感受，特意写出来反而降低了诗词的水准。读者读到第三句的时候，会被震撼到，因为男儿膝下有黄金，况且跪的礼节离我们已经太远了，是什么原因让一个人长跪不起，为离去的医生们送别呢？这就等待第四句说出答案来。原来，合家十一口人全部被医生们妙手回春，挽救回来了，这样的大恩大德，无以为报，只有长跪洒泪，以谢人天啊！

送援汉医生凯旋 （新韵）

 作者 琳

江城染病八方援， 

逆行生死谱新篇 。

汉人跪送英雄泪 ，

爱在人间暖心田 。

送援汉医生凯旋 （修改稿）

江城天使欲归时，

别泪樱花似雨垂 。

跪送英雄长不起，

家人十口救凶危。

悼李文亮

作者 天高云淡

自救救人两未成，英魂先驾鹤西行。

凶瘟终究不饶恕，谣诼方才得证明。

精卫投填应有志，鲁连蹈海岂无情。

千年何止馒头血，百万当初点赞声。

   自救救人两未成，英魂先驾鹤西行。这是一首悼亡诗。诗人的概括能力极好，在第一联就把李医生的事迹以及不幸去世用沉郁悲慨之语一语道出。置身生死之际，一者自救，一者救人，李医生两皆未成，驾鹤西归。诗人的笔法简洁明了，干净利索，丝毫不拖泥带水，真是好文笔！自救，救人，两件事并列说，“救”字顶针，读起来有回环之美。“两未成”，同时否定，在一句里面好像风起了，风又止了，空留无限遗憾之情。“英魂先驾鹤西行”，则是对上句“两未成”的补充说明。字字句句大家手笔。这种写法令人想起郁达夫的《病中作》：“生死中年两不堪，生非容易死非甘”，上句里先提出一个“生死中年”的命题，然后自答道：“两不堪”，为何呢？下句则展开说明，生怎样，死怎样，有开有合，而且上句中自开自合，上下句又大开大合。所以诗人这两句真可与郁达夫名句媲美。只是郁达夫所写的更有普遍性，而天高云淡老师的句子是有特指的。

      凶瘟终究不饶恕，谣诼方才得证明。这一联对仗工整，蕴涵丰富。“终究不饶恕”，单只读上句，会以为是指李医生，但是读完下句才明白诗人具体所指。“终究不饶恕”，也写出自救与救人两不成的深层原因。“谣诼”的意思是凭空捏造事实，对人加以诬陷和毁谤。出处是屈原《离骚》。

      精卫投填应有志，鲁连蹈海岂无情。对于李医生的事迹，我读得不多，了解也不够深刻，只能说略有听闻。这两联所用的典故是否合适？是否有夸大其词呢？精卫填海，矢志不渝，李文亮医生真如精卫鸟一般执着奔走，呼吁群众吗？应该不是，所以用精卫填海做比喻言过其实了。鲁连蹈海，义不帝秦，放在如今的现实环境中也不合适。除非用来比喻国际间的形势。齐国鲁连生活在列国纷争，山河破碎的战国时代，他是一个智慧超绝，品格高尚，思想卓越，融汇贯通的绝世英才，用口才能退百万之兵。周恩来总理曾作诗曰：“难酬蹈海亦英雄。”苏曼殊则写道：“蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水著浮身。”郁达夫则写道：“悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦”。可见这个典故用在乱世中表现志士高节是很好的，但是放在今天四海一统的环境下，即使可以用来形容不苟同于黑暗势力，提前发声报警，但是实际情况好像也并非如此。李医生在同学群中发言之后不是告诉大家不要传出去吗？有些文章讲到“吹哨人”这个说法是出口转内销，为什么海外势力拿李医生的事情说事，做文章，是不是别有用心的呢，因为早于李文亮医生提前上报的另一位医生却默默无闻，为什么那位医生不是“吹哨人”呢？值得深思。所以这首诗的作者是真的很有才，诗句也极见精彩。“精卫填投”改为“填波”是否更好一些？

          千年何止馒头血，百万当初点赞声。馒头血出自于鲁迅的小说《药》，但《本草纲目》中对于人血馒头是有记载的。馒头血是愚昧落后的象征，是吃人文化的象征，把这首诗的思想提升到这种高度，是振聋发聩的。李医生的死究竟暗藏着什么真相呢？看过一篇报道，具体不详说了，对于不明真相的人来说，的确是扑朔迷离的。“当初”一词把时间定格在事件当时，那么至今如何呢？诗人应该用“犹闻”二字吧？

         清明时节，多事之春，是因果释放的时空场，也是祭祀和感恩的最好时候。所以很多事情牵扯精力，更文推迟，还望各位诗友们见谅。投稿作品，一定会找时间仔细鉴赏的。

作者简介

     作者苍雪清竹, 原名杨敏，号紫霄山人。八零后，大连人，现居台州。十四岁写第一首作品《古园夜赋》，从此开始了文学与书画之路。一弹流水一弹月，一袖飞云一袖风。人或知之，称吾为真文人，半古人。以诗明道，道济中华。

         作者微信号 cangxueqz

         个人公众号，全凭一己之力运营，如果您喜欢，请多多支持，留言，关注，打赏和转发，任何一种都由衷感谢！

书画作品：