《金刚经》修学笔记（卷十二）
作者：吕兴福
在我们的修学道路上，成就与否，一个最为根本的、起着决定性作用的因素就是有没有正确的知见。因为知见，决定着我们修行的方向。
说到知见，尤其是修学人的知见，各种各样，数不胜数，至于是正知正见还是邪知邪见，我们还真定义不了，因为我们谁说了都不算。
我们也不要动不动说谁是谁的化身，没有经典的印证和支持的话，同样是凡夫知见。
最终要以释迦牟尼佛说的为准，不但以三藏十二部为准，更要以其中的了义经典为准，这就是教证！
相对于我相人相众生相寿者相来说，这种种知见就是我见人见众生见寿者见。
经文中说：连佛的三十二庄严相都不能执著，何况其他。可见，学佛不能执着于相，也不能执着于一己之见。
因此，不执著于相、不执着于见者，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提、即肩负如来家业的法门龙象，而著相执见者，则累劫不能见性成佛。
经中所言：或有人闻，心则狂乱、狐疑不信，为什么？著相执见者能信吗？能不狂乱狐疑吗？何以故？根性使然。
云何应住？云何降伏其心？到了经文过半处，这一开始就提出的问题又一次被提了出来，世尊就前面回答过的“灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”的答案再次作了简述。
是不是重复呢？怎么理解这种重复呢？
《金刚经》的主要目的是破相破执，破之前先得立，立后又破。这就形成了这部经的一个特点，随立随破，当立当破，边立边破，各种角度立，各种角度破。因此，经文至此，不是无为的重复，而是重复中更换了角度。
说到破相破执，我们可以体会得出，世尊太了解众生了。众生之所以为众生，最大的特点就是执著事相名相，见什么执著什么，一旦先入为主，一旦执著，十头牛都拉不回来。
执著有我，故起贪嗔痴慢，执著人相众生相，起分别心，学佛了，有所进步，又执著成就相、觉悟相，布施一点即著功德相，并不时地将这一切构成观念，先入为主的观念，然后加以执著。
殊不知从原本不实的事相名相上建立起来的观念能真实吗？
不实的观念必然属于颠倒、分别、妄想。
执著颠倒、分别、妄想的知见，能证得真如本性吗？
我们学佛人易犯执著法见、执著佛见的毛病，并且执著得理直气壮！由于一切执著都没有建立在觉性的基础上，因此有极大的盲目性，学佛不建立起正知正见、正信正念，诵经不解如来意，迷信神神道道等弊端皆由此产生。
世尊不亏天人导师，太了解众生的毛病了，故为了破相的执著时，假立了一个空，但又怕众生执空，又破空，破完相又破见，破种种流于两个极端的观念。
就是这边立边破的方法，形成了《金刚经》的一种特殊句型：佛说什么什么，即非什么什么，是名什么什么。意思是佛说的这个东西，它是当体即空的，无自性不可得的。本来就不真实存在，为了方便指陈，安立了这个名相，对一切法相，物事都应作如是观。
由上所述，这些经文的重复，目的是为了更换论述角度。前文所言：离一切诸相，则名诸佛。这里又说：若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。
可见：离一切相，当下是佛，执著于相，连菩萨都不是，不成菩萨，焉能成佛！（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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