《金刚经》修学笔记（卷十一）

作者/吕兴福  

    读整部《金刚经》，除一种精神愉悦带给我们的法喜而外，还有一种极大的美学享受。

只要每天读诵，每天体会，这种精神与美学享受的感觉会更深。

写诗的人都知道，诗有“诗眼”，关键的几个字，如碎宝石或碎玉点散于翡翠之中，很有挑逗性。《金刚经》亦复如是，妙语连珠，美不胜收。

回头看我们修学过的篇章，这种“诗眼”比比皆是，如“菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。“应无所住而生其心”。“离一切诸相则名诸佛”。“若心有住，则为非住”等等。

这些“诗眼”实际上不是诗眼，是名诗眼，实际上是令我们顿悟诸法实相，令我们明心见性的、云隙间透出的几束光芒。这光芒如果我们认识了，那么拨云见日，明心见性，我们就真的迈上新台阶、更上一层楼了。

经文中所说的真语者，实语者，不诳语者，不异语者等，都好理解。里面有一个如语者，什么意思？与空相应的话叫如语。

怎么才算与空相应呢？与如来的如如不动，不生不灭，不净不垢，不来不去的真如本性相适应，知见一致不二，就是与空相应。这样的语言，叫如语。佛教导我们的就是这样的直指心性的如语。

佛说：须菩提啊，我所得的法，既不能说实，也不能说虚，无所谓实，无所谓虚。

原文是“此法无实无虚”。

诵经到这里我们是不是又困惑了，到底是实还是虚？经上说得很明白：不是实，不是虚。你说它实吗？性相两无，心性原本空寂，外相了无可得，故不实。你说它虚吗？讲的是宇宙人生本来面目，内有恒沙功德取之不尽用之不完，有因缘法可尊，有因果律可循，因此不虚。

让我们再用心体会一遍：此法你想说它实吗？无形可观，无自性，不可得，方便指陈而已。你想说它虚吗？又能大用现前。因此，不可言有，不可言无，不可言实，不可言虚，只能说非有非无，无实无虚。

初日分、中日分、后日分……这一节，说的是有相布施功德远比不上见性的功德，前面修学过了，不再重复。

古印度对一个昼夜的时间划分是六个等分。白昼三分是初日分，中日分，后日分；夜三分为初夜分，中夜分和后夜分。统称昼夜六时。

接下来，佛说：以要言之，概括地说，是经有不可思议、不可称量，无边功德。正是由于这样，我才为你们这些发大乘心、发最上乘心的大菩萨们说，如果有人能受持读诵此经，并且广为人说，以佛智慧，完全知道这些人，就像是完全看得见这些人一样。这些人都能成就无量功德。如是人等，也就是发最上心的菩萨们，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即皆是担当如来家业的栋梁之材啊。

当然了，也有一些执著于诸相、执著于生灭法、以获取人天福报为目的的人，也就是说这些乐于小乘行法的人，他们执著于我见人见众生见寿者见，他们就差远了，对于如此甚深微妙之法，是不能听受也不能读诵的，就更谈不上为人解说了，他们是远远不能与大菩萨们相比的。

经文里开始出现了“我见人见众生见寿者见”，用“见”取代了“相”，一字之易，意思就不同了。

见者，就是知见。见是一种对相的认识与理解，是一种观念，见者见地、见识、见解、思想、知见等诸多意思。

一切知见无外乎是对相产生的分别心。

如果单说知见，那么，既有正知正见，也有邪知邪见。比如诸外道思想的六十二见，就是背离般若空性的邪知邪见。

这里的“我见人见众生见寿者见”，则是对我人众生寿者四相的执著的知见，故而当破之。

（未完待续）

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

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