《金刚经》修学笔记（卷十）
作者：吕兴福
佛在这里讲了两个故事的概要，或者说是标题。为什么没有详细讲呢？因为当时在场的一千二百五十常随众，大都知道这两个故事，因此世尊只说了标题。
第一则故事是：很久以前，佛于因地修菩萨行时，被带着嫔妃进山出游狩猎的歌利王看到了。由于嫔妃们看到修行人无欲清净而好奇，便围上前去请教各种问题。歌利王由于嫉恨，便命人用佩刀砍下了佛的胳膊。然后问佛恨不恨，佛说不恨。又分别命人砍下佛的双腿，再问佛恨不恨，佛每次都回答不恨。歌利王不相信，便问如何证明你没有生嗔恨心呢？
佛说：假如我生了嗔恨心，令我如此残损万劫不复，假如我没有生嗔恨心，当下我的残损躯体恢复如初。
就这样，佛的身体当下恢复如初了。说明佛当时真正到了无相修行的地步，真的没有生嗔恨心。
佛还说：歌利王，我不但不恨你，我成佛以后第一个要度你成佛，因为你是逆增上缘啊！是善知识啊！
这个在宿世之中砍佛四肢者的歌利王是谁？正是尊者乔陈如的前身！佛证得无上正等正觉之后，初转法轮，也就是第一次给五比丘讲苦集灭道四谛法时，这乔陈如第一个证悟！
第二则故事是：又于过去五百世做忍辱为戒的修行时，即作忍辱仙人时，在富单那城，有一名曰迦罗富的国王，也同样由于嫉恨，命令部属依次割下佛的耳、鼻及手足，佛神色不变。当时四天王看不下去了，怒降风沙砾石，一时迦罗富王惧怕之极，当下跪于佛前祈求忏悔。《大般涅槃经》狮子吼品中较详尽地讲述了这则故事。
原经文中说了“又于过去五百世作忍辱仙人时”这句话，又者，就是另外，还有。因此这里所讲的应该是两则故事，这两则故事，在佛教早期的一些经典里也各有记载，并且时间、涉及人物都吻合。
世尊在讲了自己在因地做菩萨时的两则事例之后说：菩萨应离一切相发菩提心，不应执著色相执著诸法生心，应生无所执著的心。若心有所执著，你的心就安不下来！请注意，“若心有住，则为非住”中两个“住”字，前者是执著的意思，后者是安住的意思。这样一提示，我们就理解了。
以上，佛讲了好多道理：不执著于相才能安心，菩萨应离相布施，一切诸相都是当体即空的等等。
接下来，佛为了让我们能够断疑生信，故说了五个排比句式，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，目的是要告诉我们：佛不说假话，没有戏论，所言皆是诸法实相，不打诳语，空性般若道贯一切经法！佛没有必要骗我们！佛教有着极强的可实践性，是可以亲证的。
佛说：如果著相布施，就像人进入黑暗，什么也看不见，反之，眼前明亮如日光明照，并且一切都能看得清楚！这个比喻，说的是著相就是无明，就是愚痴；见相离相就趋向于光明，就是智慧显现。
佛法就是这样，你说有吗？万法皆幻，故言空，是非有。你说空吗？缘聚即显，众缘合和即能显示万有，故言有，是非空。
到底如何理解这非空非有之状态呢？因此说：非有非非有，非空非非空。即无所谓有，无所谓无，色即是空，空即是色，现象界当下就是本体界，本体界当下就是现象界，无所谓形而上，无所谓形而下，离开了体何来相用，离开了相用体就成了顽空，色空不二，体相一如，无分别，无对立，垢净对除，便是一真法界。
对此，如果真理解了，想明白了，体会出来了，感悟到了，觉察了，那么对于《金刚经》，或多或少也算是有所锲入了！
（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
（长按或扫二维码、欢迎加入中华诗歌联合会）
换一换
