文/翟可

米利都三杰之一——阿那克希曼德将世界的始基称为：阿派朗，意即：非限定的存在（或曰：无定型）。较之于此前泰勒斯关于世界始基为“水”的学说，此学说在一定意义上而言，更为圆满地解释了世界始基问题。笔者借此文对自身关于“非限定性”存在的理解及其对人精神的影响的理解论述如下：

1.对“非限定性”的理解

1.1非限定性的概念及其特征 

何谓“非限定性”？笔者认为，“非限定性”即对事物的不确定、不可定义。该事物具备一下几个特征：

一是，该事物的存在方式具有不定型性。非限定性事物不存在形状、质料、存在形式、功用等方面的确切定义，是不受亚里士多德“四因说”限制的。我们不能以具体的形状、质料、功用等定义规定它。因为非限定性事物一旦具有上述定义，也就不能成为限定性事物了。

二是，该事物的存在不受具体时、空限制。非限定性事物在概念上，是不存在时间方面的生灭和空间方面的大小、疏密等概念的。借用《般若波罗蜜心经》的话即：不生不灭，不垢不净，不增不减。该事物一旦有了产生、发展、衰落、消亡等发展过程，以及空间结构限定，其“非限定”特性将不存在。

三是，该事物仅为抽象、概念、思想化的存在，无法在现实世界中存在。该事物的“非限定”特性已经将此事物的形式抽象化、概念化、思想化，且为无具体定义的抽象化、概念化、思想化。因为其一经具体概念的明确诠释、界定，其“非限定性”亦无从存在。

四是，对该事物的认知只能以否定思维认知，无法用肯定的思维认知。我们在认知“非限定性”事物时，若将其肯定为某种概念、形态，也就破坏了其“非限定”特性。故只可否定其为任何一种事物，在无限的否定中，肯定其为非限定性事物。

综上所述，我们很容易发现阿娜克希曼德的无限、非限定性始基说，极其类似于我国道家哲学关于“道”的学说和印度婆罗门教哲学关于“梵”的学说。只是后者具有神秘主义色彩，而前两者不具有神秘主义色彩。

2.“非限定性”思想产生的原因

受当时极低的生产力水平影响，苏格拉底以前的古希腊哲学家因对自然界万物产生、变化、发展产生诸多疑惑，并因此对自然界产生研究兴趣，遂主要研究自然哲学。自泰勒斯到阿那克萨哥拉期间的哲学家共同的研究问题为本体论。他们试图寻求宇宙的始基。他们或认为水为宇宙的始基，或认为非限定性为宇宙的始基，或认为气为宇宙始基，或认为土、气、水、火均为宇宙始基，亦或认为种子、原子为宇宙始基。

阿那克西曼德怀疑其同乡泰勒斯（二人皆为伊奥尼亚岛上的米利都人）将“水”视为宇宙始基的观点。因为阿那克西曼德认为：将“水”视为宇宙始基，不足以论证宇宙万物的多样性。因为由水衍生出火、气、土、石，以及风云雷电等自然事物和现象，乃至动植物、人类是难以想象的。其中必有可使之产生的事物。如此事物有具体的形态，则定无法衍生这大千世界。因此，此事物必然是无形态，且不可感知的。故此物定为非限定性事物。若定要为其命名，可曰“无限”。走笔至此，我想起了我国道家创始人老子所描述的“道”。在《道德经·第二十五章》中说道：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子将先天地而生的事物描述为：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。但是又无从得知其名，故“字之曰道，强为之名曰大。”。老子在《道德经·第四章》将其所谓的宇宙始基“道”描述为：道冲，用兮若不盈。亦将宇宙始基视为无形之物。

岂止如此，在印度哲学中，婆罗门教将其认为的宇宙始基“梵”，也视为无形、不可感知的。他们认为，不能以明确的定义肯定“梵”的存在，只能以否定的形式（即：“梵”非任何具体之物），肯定“梵”的存在。其中，甚至认为“梵”是构成一切事物，包括人类的特殊物质。吠檀多学派的代表人物商揭罗遂提出“梵我不二论”学说。如此看来，东、西方哲学竟有如此的相类之处。

3.“非限定性”概念思想对人的精神的影响

在人类历史长河中，人们总是在发现问题、分析问题、解决问题的不断循环过程中推动生产力发展、社会变革、文明程度提升的。在这种循环过程中，人们的意识从必然王国到自由王国，再从新的必然王国，到新的自由王国，以致如此不断循环往复。

人类对宇宙未知领域的好奇心、求知欲促使人对宇宙未知领域的探索，以解开宇宙更多的奥秘。

远溯人类思维萌芽伊始，人们在社会实践过程中，对身边的各种自然现象产生了种种疑惑，诸如：风云雷电、生老病死。这些在今天已成为科学常识的自然现象，在远古时期竟成为困扰人类思想，令人望而生畏的神秘存在。这些“神秘存在”在当时便是必然王国，亦即：非限定性的存在。

在生产力发展水平极低的原始社会，人类在科学水平几乎为零的现实条件下，为了解释这些“神秘现象”便产生了种种幻想。由此，神话、图腾相继出现。随着人类抽象思维的产生和逐步发展，宗教及其思想随之产生。此概为唯心主义哲学思想产生之滥觞。另一种思想在解释这些“神秘现象”时，遵循了另一条思想路线。这条思想路线认为：一切事物、现象产生于与其有着紧密联系的其他事物。他们或受生活环境的影响，认为事物、现象产生于水，或产生于土，或产生于气。此思想即唯物主义哲学产生之滥觞。这是非限定性对人类思维空间、形式拓展的第一步，也是人类文明曙光出现的表现形式之一。

随着生产力的发展，非限定性（必然王国）以其独有的魅力，吸引着人类对宇宙认不断认知，推动了科学技术日益发展，以至今天的后工业化出现。