《金刚经》修学笔记（卷七）
作者：吕兴福
佛问须菩提：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉们能作是念，我已证得什么果位，能这样认为吗？
佛经有一大特点，在叙述时轻拉慢唱，好象悠闲自得似的，这一段经文，佛用同样的语式，从初果阿罗汉的须陀洹一直问道阿罗汉，须菩提的回答也如此，有板有眼，一步不乱，用同样的句式回答。
我们常读佛经的人在很多经典里都能遇到这种情况。
如佛说的如一日，如二日，如三日一直说到如七日，“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。
同样的话讲了十遍，鸠摩罗什大师缩译成了现在的六遍。在唐玄奘大师的译本里，讲了十遍。现在有人说“六方诸佛都来护念”，属于知其一不知其二，我们要用十方来表述才是圆融的。
为什么当年跟世尊修行的弟子皆能成就，而今天成就者如凤毛麟角？那时人们修行时，心境是那么的宁静祥和，收钵、洗足、敷座而坐，世尊慢慢讲，弟子们慢慢听，细嚼慢咽，逐句消化，观照体会加深理解，设想那景致何等优雅自在洒脱。
华严会上的大菩萨们更从容不迫，慢慢地讲述，一段讲完，再回过头重宣其意，或作偈概述大意，或作偈赞佛功德。
《华严经》上普贤菩萨讲两千行门，那真是不厌其烦，两百个方面，每方面分列十项，洋洋洒洒两千行门，可想当时听闻者是何等享受。
我们这些现代人不具备那份恬静与闲适，我们耐不了寂寞。甚至我们还曾经认为修学经典浪费时间，担心不能成就。完全不懂“深入经藏，智会如海”是什么意思。一句话，心静不下来。趺跏而坐，修修禅那、奢摩他，静下心观照一下，就更谈不上了。
须菩提也是轻拉慢唱，一一回答。
不也世尊，为什么呢？须陀洹名为入流而实无所入，是名须陀洹等等。什么意思呢？如如不动，何来出入，出入者乃方便之说。清净自性，无所从来，亦无所去，二果圣人斯陀含的往来又从何说起呢？同样，人法两空是名阿罗汉，即两空，何来阿罗汉呢？故所有上述名称，都是方便说而已。
在言及阿罗汉时，已证阿罗汉果的须菩提讲得很恳切，他说：您说我已达到清净、平等、无争执、无诤讼的境界，已进入四相尽灭、无生灭心、具备正定心的境界，在进入无诤三昧境界者中我数第一，是第一阿罗汉。这是您对我的肯定，但我自己不敢这么想，我若这么认为的话，您则不说我是一个自性清净的修行人。我不这样认为，不执著这个相，方便说是能安住清净道场的修行人。
须菩提不亏修行人中最为第一，回答得很有分寸。
我们修行的人要记住这一段经文，如果刻意要修行个什么出来或者自认为已经修成了什么，那一定什么都不是，硬要说是个什么的话，那一定是增上慢人！
这里有一个“乐阿兰那”，是梵语，意思是清净的精舍所在，可理解为清净道场。
佛说，须菩提，你以为怎么样呢？我在很早以前，在燃灯佛那里，得到什么特定的法没有呢？
须菩提回答：实无所得。这个意思前面解读过了，为什么没有法可得呢？法无定法，非法非非法故。
世尊又问：你认为菩萨庄严佛土了没有呢？就好象我们每天回向的“愿以此功德，庄严佛净土”一样，我们庄严佛土了没有呢？
庄严佛土还是相，为了方便度众生，权且说庄严。既然是相，必然是虚幻不实的，我们又为什么天天回向要庄严佛净土呢？方便故，表法故。真正悟到清净自性者，当知佛土本自庄严，真如本自清净，何须庄严！
佛说：一切菩萨还有大菩萨应该这样生清净心，不能执著一切生灭法而生心，应当无所执著，远离一切色相而生清净心。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
本期编辑：梦如诗
（长按或扫二维码，欢迎加入中华诗歌联合会）
换一换
