《金刚经》修学笔记（卷五）
作者：吕兴福
云何降伏其心？即心如何安住？如何调伏？
接下来佛开始回答须菩提的问题了。
佛说：所有一切众生，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，若非有相、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
这里包括三界四生九地六道二十五有一切众生，即法界所有众生“我皆令入无余涅槃而灭度之。”
《金刚经》一开始，佛就教导我们要发菩提心。什么是菩提心？广度众生就是菩提心。这句话可理解为我们早晚课诵中的“众生无边誓愿度”。《心经》上说的“度一切苦厄”，也是同一个意思。
这就是大乘佛教的出发点和落脚点，这就是大乘行法的根本内容，度尽一切众生就是阿耨多罗三藐三菩提心的集中体现。
度众生是一个过程，是要付诸行动的，不是念一念而已。在这一个过程中，我们的思想会落入一种观念之中，诵经、广行善法、劝人修学，便自认为我在度众生，我在成就他人。
首先认为有一个我在度众生，我在促使众生成就。
其次，认为有无数无量的实实在在的众生可去救度。
其三，在此能度的我、所度的众生这能所之外，还有度众生之法，即方法。
如此认为对不对呢？从现象界来说，从不究竟处而论，的确如此。只有这样，度众生才不是一句空话，才有可操作性和实践性。然而，从本体界来说，从究竟处而论，用般若的眼光去观照，用空性思想去透视，其实是无能无所的，既没有一个实在的能度众生的我，也没有众生可度，更没有少法可得。
只要能、所的观念一升起，我相人相众生相寿者相全来了，自认为功德很大，自认为我在度众生，如此著相修行，思想会被卡死在桎梏之中。这样一来，原本伟大的菩提精神中就搀杂进了世间的功利观念，就变成了染著之法，就变成了有为法，就变成了生灭法。
佛为了让我们的清净自性不要被障蔽，佛为了让我们的菩萨情怀与菩提精神得以全面展示，佛让我们明白：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
为什么呢？我们可以做如是观照：
首先，我身不可得，地水火风四大假合，我身何在？
其次，我心不可得，六尘缘聚，我心何在？
我之身心本空，我相何在？我相不可得，五蕴无我，四大本空，何来我相？同样何来人相？何来众生相？何来寿者相？那些众生原本具足的清净自性不会因为蒙受救度而增加，不会因为不被救度而减少。本来无相的东西，不增不减不生不灭的东西，那里需要我们去度？
什么意思？佛要我们度众生，实践菩提行愿，但不要我们执着，不可著相。
佛说：须菩提啊，若菩萨有我相人相众生相寿者相的话，就谈不上是菩萨。
佛在讲了不能著相度众生之后，接着讲不能著相布施。
佛说：须菩提啊，菩萨于世间万法应无所执著，不执著于六根、六尘、六识等一切的事相与观念，只有这样去布施，福德不可思量啊！
那么这样布施，福德到底大到何种程度呢？如四维上下虚空那么广大而不可思量。
可见，以清净心布施的功德不可思量。若著相布施，要问功德如何？就如梁武帝问达摩祖师那些经典的对话一样。我们可自己观照，用心体悟之。
一说到布施，我们很快就会联想到用财物去供养三宝，济度众生。实际上，真正具备功德意义的布施在于佛法的传播，在于法的布施。当知诸布施中，法布施为最为胜；诸供养中，法之供养最为殊胜。
这里所言布施，由于是针对已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨们所讲，因此，更侧重于法的布施。
然而，不论是法布施还是内、外财布施，都需要用清净心去布施，都不能著相，不能贪执功德。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
本期编辑：梦如诗
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