元稹是白居易的好友，二人互相“欣赏”有年，唱和之余，还竭诚推介对方。半山非常欣赏古人的“相磋相磨”之道。对白居易的诗作，元稹曾经做过全面地评价，认为乐天：“讽谕之诗长于激，闲适之诗长于遣，感人为之诗长于切；五字律诗百言而上长于赡，五字七字百言而下长于情；赋赞、箴戒之类长于当；碑记、叙事、制诏长于实；启奏、表状长于直；书檄、词笨、剖判长于尽。”他认为：“乐天之长，可以为多矣”！

记得有一年，半山与邓海洋兄一起游西湖白堤，得《白居易集笺校本》，细读其诗3840首，感慨万千。常与人戏笑：“乐天之作兮兮乎若两江之水，其长也千里，其深也不一”。

半山喜读乐天长诗，更喜他在诗词前面所作叙。小时候在蒙山，老师说半山“读白居易诗如饮甘泉，学谪仙诗若捡珍珠”。的确，乐天一些长诗，如《读张藉古乐府》、《凶宅》、巜观刈麦》、《上阳白发人》、《新丰折臂翁》…….，写的简直神了，难怪同学马玉胜等坐在石头上读诗，经常手舞足蹈。

话说回来，还是老师当年评价：“读乐天诗 深感当时环境求文不苛、人际求学不嫉，李白、杜甫、白居易、韩愈有成就，仍时势加人力而成。”

竟陵与公安诗派同异论.张德顺（山东临沂）

2014年中秋节，应内弟查道涛之邀同游竟陵陆羽公园。偶然间听到明朝竟陵诗派的传说。这倒新鲜事。过去只晓得竟陵有“茶圣”，並研究过《茶经》，现在又听到“竟陵诗派”，不由得想起在汉阳工作时研究过“公安三袁”的“性灵”说，下决心弄清他们之间的联系与区别。

实话实说，中国文学发展到十六世纪，对“复古”思潮的反动必然是“思想性开拓”，若不是“性灵”说必然还会有什么“说”。至于公安派与竞陵派都信奉“性灵说”。区别是各有特点及所长。

竟陵派的代表人物是钟惺（1574—1624）、谭元春（1586—1637），他们在“性灵”的基础上往前又迈了一步，倡导幽深孤峭、险辟精道，通过考察，半山感到此派在今天门市遗风颇深，乍到天门市，第一印象就是家家贴对联很有文学氛围，人云与竟陵派的影响有关。

据说，在天门市李场有钟谭合祠，半山很想去探个究竟，但未能如愿，只购得《隐秀轩集》，读之再三，受益匪浅。记得钟惺有首诗《夜归》，觉得别岀一格：

落月下山径，草堂人未归。

砌虫泣凉露，篱犬吠残晖。

霜静月逾皎，烟生墟更微。

入秋知几日，邻杵数声稀。

谭元春的作品，半山至今没有买到，不敢妄加评论。

也说乐天诗作“老妪能解”.张德顺（山东临沂）

前几天，写了篇“乐天诗作之长”，今天专门谈谈对乐天诗作“老妪能解”的看法。

这是传说，说的是白居易在作《不致仕》时，写好后读给老妪听，老妪听不懂就改，一直改到听懂为止。在蒙山读书时，老师告诉我们，“你们看白居易的群众观点多强，不像有的人，读起诗来倒背手，唯恐不知他是个知识分子……”，当时，半山认为老师在批评自已，只好装哑巴。

后来到了焦作，在一六一师政治部宣传科，贺铁肩科长告诉半山，白居易的做法，为的是让大家都了解他的想法，他说：“在老家，别看一些妇女不识字，但能背诗，有时到了诗变成佛、佛变成诗的地步。为什么？是一代一代相传的。每到夏天，几个妇女坐在树下纳鞋底，往往背诗。”这种现象，在半山老家也是一样。

这时，半山才明白，群众的人文素养十分重要。难怪白居易尽量使自己的作品让老妪听懂。

记得小时候半山的祖母养了条狗，小叔叔将狗卖了，打狗的来后，那狗跳到坑上流泪，祖母虽有病在床，但留有四句《五律》诗：

别看故园牲，最能识世情。

我生牠必在，吾走或随行。

1959年，半山祖母去世，她那条狗爬到棺材下七天七夜不吃不喝，也走了，家父两泪直流，专门做了一具“狗棺”，让牠陪伴祖母一起安葬了。也说乐天诗作“老妪能解”.张德顺（山东临沂）

前几天，写了篇“乐天诗作之长”，今天专门谈谈对乐天诗作“老妪能解”的看法。

这是传说，说的是白居易在作《不致仕》时，写好后读给老妪听，老妪听不懂就改，一直改到听懂为止。在蒙山读书时，老师告诉我们，“你们看白居易的群众观点多强，不像有的人，读起诗来倒背手，唯恐不知他是个知识分子……”，当时，半山认为老师在批评自已，只好装哑巴。

后来到了焦作，在一六一师政治部宣传科，贺铁肩科长告诉半山，白居易的做法，为的是让大家都了解他的想法，他说：“在老家，别看一些妇女不识字，但能背诗，有时到了诗变成佛、佛变成诗的地步。为什么？是一代一代相传的。每到夏天，几个妇女坐在树下纳鞋底，往往背诗。”这种现象，在半山老家也是一样。

这时，半山才明白，群众的人文素养十分重要。难怪白居易尽量使自己的作品让老妪听懂。

记得小时候半山的祖母养了条狗，小叔叔将狗卖了，打狗的来后，那狗跳到坑上流泪，祖母虽有病在床，但留有四句《五律》诗：

别看故园牲，最能识世情。

我生牠必在，吾走或随行。

1959年，半山祖母去世，她那条狗爬到棺材下七天七夜不吃不喝，也走了，家父两泪直流，专门做了一具“狗棺”，让牠陪伴祖母一起安葬了。

神韵说在清初诗词界占统治地位达百年之久.张德顺（山东临沂）

“神韵说”是中国古代诗论之一，提岀的时间比较早，南齐謝赫在评顾俊之的画中说：“神韵气力，不逮前贤；精微谨细，有过往哲”；唐代张彦远在《历代名画记.名画六法》中说：“有生动之状，须神韵而后全”；宋代严羽在《沧浪诗话》中说：“诗之极致有一，曰入神”。

真正将诗词神韵说系统化提岀来的，是清初王士禛等人。“存在决定意识”，这种诗论的盛行，与康熙、乾隆有很大关系，在康乾盛世，虽然有“康熙词谱”，但二位皇帝确並不按韵“行吟”，而是讲“神”、“象”、“生动如真”。王士禛顺应潮流而动，著《说神韵》，将神韵说发挥得淋漓尽致。在某种意义上讲，清朝诗词超过了明朝，与王士禛等人的努为是分不开的。

半山在信阳陆军学校教书时，曾对神韵说作过研究，至于对王士禛的诗词，还是认真学习了一阵子，因为种种原因，没有多久就到武汉工作了，研究也就中断。记得王有词《浣溪沙》一首，现录之：

北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋。绿杨城郭是扬州。