《金刚经》修学笔记（卷四）
作者：吕兴福
读《金刚经》，有如此大的福德果报，我们相信吗？世尊老人家知道：在如此了义的经典面前，会有人狐疑不信，因此世尊才强调声明：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
到此，如果我们还不能明白地体会到世尊的苦衷，那么我们的根器就太不敢恭维了。假如狐疑不信，可自问一声：如来会骗我们吗？如来骗我们干什么！
但是，在相信上述福德的时候，我们不要高兴得太早，何以故？
如果翻开《金刚经》，念了两三遍不知道须菩提是什么人？不明就里，如背诵《大悲咒》、《楞严咒》一样，一阵苏噜苏噜、俱噜俱噜……念完了，不知所云，然后说：其福胜彼云云，那么这也错了。这叫不解如来真实意。
如来所说信解受持的意思是要我们相信般若空性、接受般若空性、彻证般若空性，然后是如法奉持，这才能谈得上为人演说。这样的“信解受持、为人解说”才能获得上述功德。
何以故？经中说出了原因，那就是“当知此人无我相无人相无众生相无寿者相”。这么一来，《金刚经》的主题就出来了，我们今天解说学习的中心思想也就出来了，离一切诸相，则名诸佛！
南怀瑾教授说过，读经需要第三只眼睛，这第三只眼睛叫思维。我们修学《金刚经》的时候，就要善于思维，要进入到观照的层面。
为什么读《金刚经》的功德如前所说不可限量？这里面有道理，深藏玄机，是什么？梁武帝当皇帝，号令天下广修寺院，建塔造像，弘扬佛法，但当他问达摩祖师，我这样做功德如何时，达摩祖师的回答出人意料。达摩祖师回答：没有功德！这还了得。这回答谁能受得了？当时梁武帝受不了。那么祖师回答的对不对呢？回答得太对了，何以故？这里面有道理，深藏玄机！
梁武帝当年要是读懂了《金刚经》，就不会那么问。为什么？著相，著功德相，著布施相。一切著相的修行，充其量得人天福报，说到底，还是世间法，是无常法，何言究竟？是与湛然清净的自性不沾边的。
那么，前面讲的信解受持《金刚经》的功德为什么大得连我们自己都不敢相信呢？原因很简单，信解受持，就是要不执著于诸相，不执著于世间万法，不执著于一切生灭法，不住六根十二入十八界，不住色受想行识，不住一切的语言文字相，乃至不住于四圣谛法、十二因缘法、七菩提法、八圣道法及三十七助道品、甚至十八不共法及诸波罗蜜之法。
如来自性超越一切法，超越现象界，超越有为法，超越一切身心世界，超越一切相的层面。
自性的德相是无相之相，它湛然清净，周遍法界，如如不动，万法的幻生幻灭无不过是其自性体恒沙妙用的显现而已。
想一想那些有相的功德、一切的人为造作和种种执着，岂能与此真如自性同日而语？故著相修行，就是法外求法，虽然历经勤苦，依旧形同外道，煮沙为饭，纵经累劫还是不得成就！
现在，我们就须菩提请法之前的经文做一些提示，可以作为我们观照的思路。
一是《金刚经》开篇，为我们展示了原始丛林修行生活的基本情形，佛和众弟子们一起去托钵，然后回到祇园精舍吃饭，然后就是听佛说法。
二是“次第乞已”，既是逐门逐户依次乞食的生活画面，也是对平等、不作分别想的表法。这里是有针对性的。由于大迦叶和须菩提两位尊者行乞时，都由于同情心使然，一位专向贫家乞食，一位专去富家乞食，曾分别受到了世尊的批评。这个故事，在《楞严经》和《维摩诘经》等多部经典中都提到过。
三是须菩提请法前，所讲“世尊善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”等，即是称赞如来，也同时说明，这是代表已经发了大乘心的菩萨们在请法。
接下来又说，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何安住，云何降伏其心？都说明《金刚经》是用来教导菩萨们如何成就的经典，属于大乘了义经典。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
本期编辑：梦如诗
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