师者的轨迹
文/李鑫
韩愈在《师说》中有云：“师者，传道授业解惑也”！
《红楼梦》最先出场的家塾教师当属贾雨村，第二回贾雨村阴差阳错给黛玉做了一年的家塾教师，黛玉五岁，堪堪又是一载的光阴，谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。在第三回黛玉进贾府问读什么书，可知贾雨村只教她念了《四书》。在这一年的学习生涯中，这位老师又给黛玉留下了哪些教育痕迹呢？她的做诗才华是天赋还是后天的呢？不言而喻，这位贾老师只能浅层次地教黛玉识字念书，而真正的内秀与悟性还应是黛玉自修的。
而当黛玉成为香菱的老师之后，她又是怎样施教的呢？在第四十八回中黛玉教香菱学诗无非是起承转合，平仄虚实，一三五不论，二四六分明等等。如果真的按黛玉所教的去做诗，我个人就尝试过，完全用此方法，则会出现“孤平”的现象。黛玉的教学内容具体可分为：首先把王维的五言律诗一百首“细心揣摩”，先体会情景统一，进入诗情画意。其次读杜甫的七言律诗一二百首，进一步体会“真景物、真感情”，明白诗的功力。再读李白的七言绝句一二百首，“返璞归真”，培养诗的个性与想像力。最后就可以自己作诗。香菱使用的教材在当时不可能有各个大诗人分类的作品，在短期内也不可能把这三五百首诗全读完，从五言到七言的过渡，的确难为人。那么只这三位大诗人的诗就要掌握这么多，那唐诗三百首将置身何处呢？可见黛玉教得很随意，但香菱学得却很用心，香菱的诗是渐入佳境，苦志学诗，精血诚取，竟然在梦中所得。灵感常常眷顾那些执著追求的人，可验证那句古语：“师傅领进门，修身在个人。”孔子有“生而知之”与“学而知之”的差别，那么香菱应是在五岁丢失之前的家庭熏陶，加之后天的勤奋因素，黛玉只不过是提供了一个学习平台。况且黛玉的七绝诗被李纨评为不是最佳的，而香菱在创作过程中却能注意到“天狗吃月亮”的特殊天文现象，她的内在才华并不是黛玉所教的。真正在教育过程中起决定性因素的是内因，只有个体思维被激活，才可以找到与宇宙接轨的最佳途径，因材施教，找到适合个体可持续发展的状态才是教育所真正期待的。
而贾雨村在给黛玉做老师之前是甄宝玉的启老师，此宝玉虽非彼宝玉，但两个人却极端地相似，都喜欢在女孩子堆里混，也曾被令尊笞责，无奈竟不能改。第二回中清楚交待，贾雨村因其祖母溺爱不明，因孙辱师责子而辞了馆。同样是贾雨村的学生，或多或少都会留下老师的教育痕迹，只不过有的是隐性的，有的是显性的。什么样的老师会教出什么样的学生来，只有时间会给我们答案，那么与甄宝玉如此雷同的贾宝玉又是步入一条怎样的教育之路呢？
第二回冷子兴的演说有:“谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了!”雨村听说，也纳罕：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁、荣二宅，是最教子有方的。”宝玉家塾教师的离开所致他荒废着学业，恰巧在第七回中宴宁府会秦钟，才萌生结伴重返学堂之意。此时宝玉的上学动机无非是创造更多的与秦钟见面的机会，这样的学习动机怎能收获高效的学习成果呢？此时学堂的老师是贾代儒。
贾代儒虽为“代”字辈但非嫡派宗族，在辈分与贾母同辈，为贾敬贾政的长辈，只不过是他们的远房，贾府里的一个教书先生。后文书在贾政对他的评价前，秦钟的父亲认为贾代儒是有学问的人，可以让秦钟有所长进，虽家境贫寒，可还是交学费叫秦钟来学堂。在第九回中宝玉和秦钟，贾兰上学堂，而薛蟠也去凑热闹，目的却是结交些契弟。可巧贾代儒老师家里有事，只留一副七言对联，将学中之事，交给长孙贾瑞来管理，于是乎就上演了一场“恋风流情友入家塾，起嫌疑需顽童闹学堂”的闹剧来。且不论这位贾代儒老师的能力与学识，可否与鲁迅的启蒙老师寿镜吾老先生相提并论，单说他的离开所造成的不良后果，就可想而知宝玉这群学生会学有所获吗？“严师出高徒，名师出高徒”可这代儒先生似乎还未意识到，没有高标准，严要求，学生怎么能生敬畏之心呢？“亲其师，信其道”，没有情感投资的教学又怎么能够实现双向共赢呢？
第八十二回“老学究讲义警顽心”，连贾母都夸刚下学回来的宝玉是“野马上了笼头”，也就是说宝玉走上正轨了。我们来看看宝玉在学堂上是如何学习的？对“后生可畏”、“吾未见好德如好色者也”这两句的解读可真的就是《礼记》上说的“临文不讳”，正应了代儒先生的话：“你只管说，讲书是没有什么避忌的。”如果真的“不讳”的话，就不会有历代帝王的“文字狱”啦！如果真的“不讳”的话，也就无法实现“政治当权，文化先行”的局面啦！如果真的“不讳”的话，就更不会有“披阅十载，增删五次”的艰辛历程啦！这位贾老师的“荒唐言”给学生又会带来怎样的误导呢？老师对学生的串讲分别给予点评之后，留的作业是一个月的期限，清底子，再念一个月文章，以后要出题目做文章。如若懈怠，老师是断乎不依的。自古道：“成人不自在，自在不成人。”在第一百一十九回“中乡魁宝玉却尘缘，沐皇恩贾家延世泽。”宝玉中的是第七名举人，而贾兰中了一百三十名。或许代儒先生期待的“后生可畏”真的实现了，“青出于蓝而胜于蓝”。同出一师，叔侄二人却有如此大的差距，你能说贾兰没有宝玉用心吗？教师从教的最高境界就是教出比自己强的学生来，那是一种超越，那是一种文化的传承，教育传递的是正能量。
而在第九十回中也有宝玉给巧姐儿当老师的历，宝玉道：“你认了多少字了？”巧姐儿道：“认了三千多字，念了一本《女孝经》，半个月头里又上了《列女传》。”宝玉便信口开河从姜后讲到钟离春，从谢道韫讲到乐昌公主，从木兰代父从军讲到王昭君、西施，当讲到艳的、妒的，却被老祖宗打住了。史太君为何阻止这一教学行为呢？究其原因有二：一是封建社会封建礼教的束缚；二是宝玉不顾及教学对象以及教学内容，贾母生怕这个“多情叔叔”毁了侄女儿的“三观”，因为此时巧姐儿还是一张白纸，你给她涂上什么颜色那就是什么样的颜色，必须慎重。不然，怎么会有“孟母三迁”呢？在老师的选择上也是极为重要的，三国时的曹操虽然被称为“奸绝”，可是他在后代的教育上却是很有章法的，培养方向是“孙仲谋”，而坚决摒弃“刘阿斗”。一个人的大脑如果不能进入时空隧道，那么所做之事是经不住时间的检验的。时下有这样的话：“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路”。孙悟空的七十二变和筋斗云就是在菩提老祖那儿学到的，火眼金睛却是太上老君的炼丹炉里成就的。可见老师能走多远，学生便能飞多高。
清点了这么多的老师，探究了这么多的教育轨 迹，其实还有一位最重要的老师不容错过，这便是宝玉梦中在太虚幻境所见的神仙姐姐，也就是第五回中的警幻仙姑，给宝玉斟上千红一窟茶，满上万艳同杯酒，递上《红楼梦》曲稿，让宝玉品着香茗，饮着美酒，看着曲稿，听着音乐，想以此来教育宝玉醒悟。警幻仙姑设计的《红楼梦》十四支曲子确实意义深远，如果宝玉能够从中领略其中的深邃内涵，应该是能够醒悟的。可惜他的注意力不在词曲的内涵上，目光却集中于“荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月”的仙女堆里，哪里还有心想着去读书考功名了。警幻仙姑让宝玉看大观园女子的命运之册，旨在告诉他，每个女子都有不同的生命轨迹，各人有各人的事情要做，各人有各人的最后归宿，不可能这些姐妹们与你长相厮守，总是陪着你玩。她们总是要出嫁的，早晚要走出贾府大门的。但是贾宝玉没有领会警幻仙姑的用意，依旧执迷不悟。教育的本质是返璞归真，最好的教育是把心安静下来，可是宝玉如何能定得住自己呢？最好的教育训练是能够让受教育者学会自我教育，可宝玉的生命轨迹却连这位神仙姐姐都无计可施喽!
个人的关注点不同从而导致了最终的教育结果不同，宝玉在太虚幻境中未能顿悟生命，也就无法完成扭转宁、荣二府之乾坤的天命。而同样受到过如此潜移默化的甄宝玉却性格大变，书中有四个娘子来贾府送礼的情节，曾经把贾雨村弄失业的那个甄宝玉，也做了这样一个梦，这是孔子所谓“生而知之”的生理现象，但他却完成了趋善避恶的人生蜕变!同样的警幻仙姑，同样的以梦来点化人，同样的梦中启迪、教诲，呈现善恶却各异，老师传授的知识是相同的，但经过个人的修为与造化，学习成果却是迥然不同，“甄”的趋善，而“贾”的趋恶。
“善言无瑕谪,善教须有痕”，综上所述，《红楼梦》中为人师者有真伪，“传道授业解惑”都停留在不同的层面上，师出同门的教育痕迹却迥然不同。“名师出高徒”的关键之处在于“不愤不启，不悱不发”的恰到时机的外在因素引领，这只能完成“学而知之”的学习层面，而“生之知之”却是悟性所得，真正在教育过程中起决定性因素的还是内因，只有个体思维被激活，才可以找到与宇宙接轨的最佳途径，才能传递生命的正能量，教育的真谛就在于入脑、走心，生命的蜕变往往就在刹那间完成华丽转身。
【作者简介】李 鑫 女 1978年生，黑龙江明水人。明水县滨泉中学语文教师，明水县红楼梦学会副会长，明水县散文学会会长。明水才女之一，以咏《十二金钗》800字系列散文赢得众誉。常组织学生参加县里举办的各类文化及公益活动，多有散文、诗词、研红文章类作品发表于县级以上书报刊中。
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