美丽心灵的自然之诗

——浅谈田园诗人施维的诗歌

野  松

     野松，本名杨志明，诗人，诗歌评论家，系广东省作家协会会员、广东省文艺评论家协会会员，现居广东江门市，有大量诗歌与评论发表于海内外各种刊物、报纸和选本，曾出版诗集《爱的弦音》《歌唱和自白》《大地行吟》《裸袒的灵魂》和诗歌评论集《神州诗意的灯辉》。曾与庞清明、楚中剑一起主编《第三条道路》诗报，曾获第三条道路诗歌写作新锐奖，在第六届珠江国际诗歌节——寻找五邑诗人评选活动中荣获“五邑诗人”原创成就奖。现任广东鹤山市文联兼职副主席，《大湾》文学双月刊编委兼“南海思潮”评论栏目编辑，江门珠西诗群召集人。

施  维

  诗人施维写作时间不长，至今满打满算也不过三年半，却已连续出版了三部诗集：《我想是一朵大红花》《理想国》（合集）《洛神花红》。这确实令人称奇。而我认识施维也不久，至今也不及两年，但她给我的印象却很特别，面容娇美，身材苗条，温柔细腻却也心境辽阔，能诗，会画，好朗诵，喜唱歌，爱跳舞，懂美食，且是一位“从繁华走向繁华，从寂寞走向寂寞”的神奇女子。她出生于上海，在武汉上大学，大学毕业后先到广州工作，继而到香港从事国际贸易，七年前又从香港来到中山市南朗镇榄边村开办农场，以电商方式营销所种植和加工的农产品，闲余则写诗绘画，过着陶渊明式的田园生活。当认真阅读了她先后赠予我的三部诗集之后，我则更为感叹：这世间奇女子，是什么能让她写出如此多清纯自然的诗作？感叹完，即自答曰：是她美丽的心灵。因我始终坚信，“诗本性情”，“诗品出于人品”，诗是诗人心灵的表现，诗人有什么样的性情，什么样的心灵，便会有什么样的诗作。

施维画作

    当我知道，施维童年时代别名“美丽”，她家里人一直叫她美丽，至今她的发小们仍称呼她为“美丽”时，更觉得我对她个人及诗作的判断：“美丽心灵的自然之诗”，十分准确。名美丽，心美丽，诗美丽。诗之美丽源于心之美丽，心之美丽除源于其名字对其长久润养之外，更多的则是源于她自身的人文、道德、学识的修养，善美存于心必形于相。施维外在与内在的美丽，让凡熟悉她的人，无不赞赏。心灵之美，乃诗品的重要支撑，有美的心灵，何愁没有美的诗。施维的人与诗，让我“心美人美，必致诗美”的诗观， 再次得到有效的验证。

施维画作

     我所说施维的自然之诗，其“自然”有两层涵义：一是她是一名农场主，是一位田园诗人，耕作于田园收获于田园，她写作的诗歌有不少灵感来自于大自然，来自于田园，不少诗作是心灵与自然的相契相合；二是她诗歌写作技法上的自然，擅于“从心出发”，充分体现她诗歌艺术写作的自然和自觉。

施维画作

施维是一位新时期的自然诗人或曰田园诗人。青青农场，已经是施维的“理想国”。这“青青农场”，不仅仅是物质状态的存在，而且是诗人一直在精心呵护，种植诗意的精神家园。在这个青青农场，诗人有一间别院，有良田百亩，有她种植的桑果、洛神花，还有与她朝夕相处的鸡鸭鹅兔与狸猫。在这个农场，施维如花仙子，弄琵琶，吹笙箫，或对镜梳妆扮靓，或闭目养神，或幻想联翩，或静静诉说她心中孤独的情感，活脱脱一个当代的“陶渊明”。陶渊明是“采菊东篱下，悠然见南山”，而施维则是任性地品着她自酿的洛神红酒，并“光着脚丫奔走在田野”，让“影子四处追问：/我生根的泥土在哪里/你——流落为谁的娘子？”久居乡村，已然让诗人远离大都市的喧嚣与尘杂，沉迷于大自然的怀抱，怡然自适于田园生活，十分写意和诗意：

我身处一幅浑然天成的田园风景画

这不是久违的感动，是耕读的常态

在村庄住久了，进城探亲访友少了

拜访少了，来探望我的人自然多了

呆坐到夕阳西下，呆坐到月亮升起

呆坐到繁星满天，呆坐到曙光初露芳容

大自然有情绪，总隐藏着金子般的光芒

丰盈而沃美，悲情的词脾也能吟出轻快

季风拂过洛神花田，投入大地的怀抱

树披翠叶，赤果挂枝，日子挤满眼眸

沉迷大自然吧，营造属于爱情的氮围

日在継续，我的名字里，有你才算完美

总有一味佳肴美食，可洗去你的疲意

我们畅饮洛神红，一切尽在琼浆玉液中

面对你，我要倾吐清醒的话和梦呓的语

应该说和不该说的，说尽的和说不尽的

阳光透过再生须根，在村口百年格树下

两只唐狗在熟睡，我站着盼你含笑而来

    ——《乡居》

施维画作

作为一名自然诗人或田园诗人，施维善于在现实生活、自然生活中挖掘诗意，让诗性心灵与自然与田园生活作有效且深入的呼应，如《至夏至心》《海上云遮月》《日全食》《獒营苹婆树》等诗，就是诗心与自然的融洽相契，也就是从物质至精神自然融合的诗性呈现。施维在这类诗歌写作中对自然物事的抒写常由物由事至心至境，能有效地拓展了诗歌对自然的感受力，如她在《海客瀛洲》一诗中所抒发的情感：“风景在变，深情依旧/我披雪戴雨一路挺进南山南”，如她的《垄边》一诗所唱出的心灵声音：“粗糙的桑椹枝柔软地摆动着腰肢/用活血的激情深藏存在的意义/誓将酸甜孕育出地老天荒的传说”，让生命之真、心灵之真与自然之真诗性地融合。写景状物，兴观群怨，也常在施维的诗写中得到体现。她善于从自然与日常生活中摄取和提炼诗意，如《春分》：“脆肉鲩等不到来年春分/圆月日已找不见妙龄鸽/价格与食客寿命挂钩/坊间传闻如唐僧肉/以庖丁指引困于砧板/归于口腹弃于沟渠/我不碰凌迟后的美味/包括生滚鱼片粥/我的春天分成荤素两种/从掩埋食者与被食者的泥土中/最后一丝体温发酵泥香/催动勃发生机新芽辈出”，从日常中得出的真意，弥漫于诗人的心间，勃发成春天里的新芽。

施维画作

即使是写爱情的诗，施维所抒的情感也大都与大自然紧密相联，如她的《在一起》，那浪漫的情思就寄托于大自然或田园的种种物象，如“八月的大海”“旷野荒山”“雪花”“ 一处清溪瀑布”“一方悬崖绝壁”“一隅田舍草屋”等；如她的《难表相思》，她那女性柔软、辽阔、高远的内心世界，就通过“对镜贴花黄的翠鸟”“飞舞的玉带凤蝶”“贺兰峰和祁连雪”“洁白的冬日”“ 山径的起伏”等物象、意象来诗性地表现。让我印象最深的是她的《空中有朵你做的云》这首诗。这首诗除了诗人将自己天真烂漫的爱寄寓于大自然景物之中，以及期望让爱挣脱大自然的束缚之外，还能有效地将客观的自然与主观化了的自然，巧妙地媾合在诗中，让诗意呈现出特异的风采：“我把头埋进你的怀里/你轻抚我的秀发/风传递喃喃细语/蓝天羡慕地端详两团洁白/我们摆脱大地的束缚/像跳跃的精灵撒欢/晨展暮合永远只说一句话/‘空中有朵你做的云’”。这首诗，让我不由想起了英国浪漫主义的自然诗人华兹华斯的代表诗作《我好似一朵流云独自漫游》。尽管我不知道施维是否读过华兹华斯的诗，但她自然主义的诗心应与19世纪的华兹华斯是相近甚或相通的，若不，华兹华斯的“我好似一朵孤独的流云”，又怎会在时隔两个世纪之后飘进中国女诗人施维的心空呢？

施维画作

施维的诗，应该说深受中国古代田园诗、唐诗宋词的古典审美或曰古典诗歌精神的影响，如她的《蒹葭还乡》《白露》《白露蒹葭》等诗，就是对中国传统文化、历史典故熟稔的诗性表现。与此同时，施维的诗歌写作与她生活上的任性是一致的。生活上，她“任性”地从香港跑到中山榄边村开办农场，任性地走向诗歌写作这条人生道路，可以这么说，施维在生活中逆行的诗心同样在她的诗作中都得到淋漓尽致的表现。在诗歌写作上的“任性”，则体现在她的诗歌写作已很大程度上偏离与突破“诗歌应该是这样写作的”或“诗歌应该是怎样的”的传统理念。施维的诗歌写作灵感大多来自与生活与自然有关的物事，在诗歌写作技巧层面上，则是一种不甚讲究技巧，极少考虑与传统诗美、当代诗美的对接，而是一切“从心出发”的自然写作，让情感自然流露，率性而为，正如英国诗人华兹华斯所认为的“所有的好诗都是强烈情感的自然流露”那样，最大可能地让诗歌写作的各种可能性在她的作品中得以实践和体现。也许有人会说，我这样的说法有点矛盾。然而，我并不这么认为。因为施维的诗歌写作时间虽然很短，但是，在写作前的四十几年，她就一直在为写作做生活准备和知识储备，她就一直浸淫在中国传统文学的古典审美氛围中（这从她诗歌作品呈现的审美倾向，以及平时她喜欢唱中国民歌和有地方特色的戏曲就可以看出），再者，她对中华文化始终有一种爱恋之情，但她的写作从不按传统诗人的写作实践套路出牌，而纯按自己的心思去写，有时既可天马行空又能遏然而止，有时又如山间流水自然倾泻，正如她在表现自己生存心态的《从心出发》一诗中所言说的：“从远古走来，满满地负荷诗和远方／不朽的纯粹是一次次的凤凰再生”。 生存心态也决定了写作心态。只有逾越前人创下的一些写作技巧和规矩，才能让诗的纯粹性，诗的艺术生命力，得如凤凰般涅槃再生。由是观之，诗，甚至一切艺术，唯有“从心出发”，任情率真，才能体现情感的真实、体验的真实，甚至觉悟的真实；唯有“从心出发”，才能充分体现艺术创作的自然与自觉。其实，无技巧也是一种技巧，是“大巧若拙”，是大音希声，是大象无形。新诗作为自由诗，除了体现在追求诗歌精神的自由之外，也体现在诗歌写作上的自由，因为新诗从诞生之日起至今仍没有统一的写作方法，没有“定尊于一”的规范，使多元写作成为新诗作为自由诗最重要的体现。因此，无论怎样去写，以什么形式，什么样的语言去写，只要是“诗”就行了。而这个“诗”，就应是诗性、诗感、诗情、诗意、诗境、诗美等各种审美要求的综合体现，而诗的内涵即诗意是否具备是否丰富则是诗歌创作的关键要求。我想，施维诗歌的自然写作就有这样的追求。

施维画作

    施维诗歌的自然写作，加上她作为女姓的十分感性、任性的心理特点，在一定程度上帮她降减了诗歌写作难度，让她无论写作什么题材的诗歌都能得心应手，应付自如。特别是施维所特有的天真浪漫与想象奇特，让她的诗歌给人读后有一种很人性的真实感，如：“生命的某个时刻/一起化为火焰吧/之前的日子/只有你能让我死亡//我们有异于常人的力量/在起死回生之棺内紧抱/别怕，跟我回去/我会为你隐藏真相//看见的灭未必会是灭/看见的生未必就是生”（《别怕，跟我回去》），就有对生命、生存之真理、真相的揭示，还以爱示人，以爱感人，以爱化人，让天真与深刻兼容于一诗。施维有不少诗歌如《很爱很爱你》《为你而活》《把自己真正交给你》等就是她作女性感性、任性的生动诠释，尤其是《美丽》中的一句：“执意跋涉是为了觅一处失落的天堂”，就诗意地表现了诗人天真中的执著，执著中的天真，让其活泼可爱之象跃跳于诗行。想象的奇特，也常给施维带来了形象生动的神奇诗句，诸如：“春雨的梦藏在坠落中”（《无心以对》），“阳光透过树叶/我的双手下雨了/淅沥沥/哗啦啦……”（《我的双手在下雨》）。她的自然写作，也体现在语言的灵活巧妙运用，如“桑葚以甜入心的奉献/细腻了我注视下的漩涡”（《又到春分》）等。

施维画作

施维诗人气质甚浓。她虽天真活泼，但也敏感细腻，极易伤感。她常在伤感中咏叹人生之多艰，感悟生存之不易，如她的《带病活着》：“我鲜活地活着/我严重地病着/循环往复中交替呈现//其实不得不承认/你和我一样/也是如此//我们往后的日子/一如既往，甚至会/病得更重，活得更生猛”，现实生活与精神生活的矛盾，人外在的精神面貌与内在的心灵状态的不一致，在诗中都得到了揭示，给读者的心灵带来的震撼是颇强的。我发现，施维在这个俗世，是十分孤独的，孤独常让她对照自恋、对镜自怜：“我时常目不转睛地/端详自己的照片//也喜欢站在穿衣镜前/从上至下打量自己//最后总会把自己迷倒/我为什么长得这么好看呢”（《自恋》），孤独让她觉得世界在排斥她： “我真的很喜欢天马行空/时常神经兮兮地问獒宝们/愿不愿意知道我在想什么//我的话儿只说给我的獒宝们/每一个发音都是岁月/每一句台词都是时光”（《世界排斥我》）。物质时代的世界，十分世俗，而诗人的心灵却是那样优雅和高贵，所以，诗人才真切地感到这个世界对她的排斥，这种排斥让她倍感孤独，能陪伴她的只有“獒宝们”，而诗人竟能与她的“獒宝们”交流“岁月”、“时光”这些形而上的话题。这就能让读者们更深刻地理解诗人为什么要躲在“青青农场”， 做一名田园诗人，进行她的诗歌自然写作了。

施维画作

施维自然写作的诗，高雅与通俗共存，语言运用时而书面语，时而口语，时而方言；抒写风格亦多变，平实中见机智，见活泼，不泥实，诗中也时有玄学与禅意的味道。然而，她的一些诗作也因有过多比较平淡的议论和说理而让诗性受到损害，显得有点儿轻浅。诗贵自然，但“自然”绝非率尔操觚，而应是“自然妙者为止”，是不见雕琢痕迹的“大巧若拙”，是陆游所说的“文章本天成，妙手偶得之”里的“天成”，是千锤百炼后炉火纯青的精制品，因为诗毕竟是语言的艺术，诗人必须用形象思维来创造诗歌形象，尤其要讲究语言的锤炼，应尽可能地达至“言少意丰”的效果。而情感的自然流露，其实也只是生命体验最原初性的诗性呈现。因此，如何将源于大自然源于现实生活的想象力，能通过心灵的内化作用，更有效地进行诗性拓展，即既能做到自然写作又能让诗性不断增强，诗意不断延展，我想，这应是施维今后要思考和注意的问题。

                                                               2020．02．16

施维诗集