从法性观起
作者：吕兴福
所谓法者，既是事，也是理。
为什么说是事呢？因为诸实相是法，一切物事人是法。事者，如六根六尘、十八界、八万四千诸类物事是也。
为什么说是理呢？诸法有道故。即诸相诸物诸事诸人皆有其道。道者，其属性是也。对其属性之表述之议论也是法，是理法。理法者，如佛所说四圣谛、十二因缘、六度万行、五根五力、七觉支分、八圣道分、三十七助道品、十八不共法、八万四千陀罗尼门等皆是。
那么，事、理两法，其关系如何呢？我们知道，有物必有其属性，有属性必有所指陈，即有事必有理，有理必有事，是故理法即是事法，理事本无二法，也无先后排序，实为一如也。亘古如是，未来亦然。
一切法，从体性上说，无生灭起止，本为一如。
若说有相，实为妙真如性中寂然清净之无相之相。
因此说，无相之相是诸法实相。其特点是，无生无灭、无起无止、无增无减、无诟无净、无高无低、平等不二、了无对立。
一切法如是，众生之觉性亦如是，是故万法之性与众生之觉性亦无二无别。
万法是觉性中所显物，众生之觉性就是万法之本源，如如之，是何物？非他物，即真如法性也。
所谓体性一如，犹如海水之一味。
海水一味，然而，汇成大海者乃江河湖泊、井池泉溪，或淡或咸、或苦或甜，其味千差万别。味觉如是，色声香味触法乃至十八界等亦复如是。概言之，法性如是。
一切法，从相用上来说，不但有生灭起止，而且是生生不息、乱起乱灭、千变万化、诡异无常、从未停滞也。其生动活泛、殊妙神奇、多彩多姿，也是无法形容无法表述之，堪称不可思议。
法之相用，或分四大，地水火风；或称七种，四大复加空、根、识。
是法平等，无有高下，地水火风，种性一如，亦无高低之别，相用而言，权且分作四或七种。
这一分别如何了得，赤橙黄绿青蓝紫，繁杂纷呈。八万四千法门，洋洋大观。
为何这大幻化网如此美丽生动，为何这海市蜃楼这般妙曼奇诡？答案简单，因为它本身就是妙真如性中所显物，或者说它本身就是如来妙真如性。
地水火风平等故，六根六尘六识平等，即万法平等。万法平等故，建立在诸法之上的理法亦当平等。
佛法如是，是法平等无有高下。
八万四千陀罗尼门平等无有高下，尽虚空遍法界中一切事、一切理，皆圆融无碍，了无分别，无有高下。
一切事平等、一切理平等、一切理事平等，何以故？事事无碍、法法平等故。如实知，如实见，如实信解，如实感悟，方能进入如实法界，方能于理无碍，于事无碍，理事无碍，法法无碍！
如上所说，一切法之本体即是妙真如性，一切法之相用也是妙真如性，是故一切法之本体和相用是一非二，现象界和本体界、世法和出世法亦复如是，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，无对待之法才是正法。
何以言妙？
当一念回归，则万法寂然；万法寂然，即是涅槃之相。
然而，有本体必有相用，即一切法必有相用。一旦大用显现，顿然呈现诸般色相、万般妙有活泼自在、虽言梦幻泡影、镜花水月然而却生动宛然多姿多彩。
是故就本体而言有涅槃之乐，就相用而言显万有之妙。
即知法识性，该如何施教？
对不识法性者，不见法之本体者，沉溺于大幻化网中浑然不觉，乃至久迷成痴者，教之于苦空无常，促使破迷悟空，趋于涅槃之乐。
对于已见法之体性者，了达诸法如幻不实，无自性不可得，本无一物何来尘染者，教之于大圆觉法门。既须彻悟诸法如义，亦须体相圆融，即不坏事相，不厌娑婆，不离世法，随缘恒顺，以大菩提心救度众生。
观法当如是。
（2020年3月8日 星期日）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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