庄子者古圣人也。圣人之所以出者，以其惟世事之难，则有脱俗之志，以其念万民之艰，则有超人之智，是以圣人之游于世者，遗世无忧，处世有术，治天下若无为。庄子生战国，处极无道之世，天下士皆无术自存，或幽居山林以避世，或求一朝功名而丧身，或求抱善道以颠沛，或死守善道而长眠，或悲世而长啸苦嚎，或抱道术以求用，或行险僻之心以求富贵，或假仁义以博名，或以诈辩而取利，或行仁义欲济世，皆或身死困厄贫穷流离。庄子上忧万民之艰，下忧自存之难，又思是非之不辨所以嚣乱天下，于是庄子内立内圣之道遗世无忧，外立外王之道而无为。庄子之道以忠孝为本，不择其地而事其亲，不以其身而事无道之君，不事其君则不得为其臣，不为其臣则不得为其使，则不奉颠倒之令，是以内无阴阳之患外无刑罚之忧，遗世独立；庄子之道以德充于内符应于外，处极无道之世，修至德之身，刑落于身如无其事，视死若生，困顿穷辱，若旦暮日月之接替，如此虽处其穷之世，其于我何有乎哉！庄子之道雕琢万物不为巧，智盖天下不为明，能征天下不为雄，德行一天下不为人长，治天下如运乎手，是以庄子之道治天下若无有，处帝王之位不为贵，为天下雄不为尊，以其知非必为帝王，而可谓得志，得志者非冠冕之谓，以其乐无以复加矣，可谓得志。

虽然，庄子之道非止于此，庄子知是非之不明，人心则不辨，不辨则乱矣，庄子疾之，混是非之为一，通物我为一条，连死生为一贯，是以是非俱销，物我皆遣，如此天下无是无非无物无我，如此天下是非从此可辨矣，何以知之？人之不生者非有此人也，心之非生者非有此心也，是非不生乎心者则无是非也，人何以生心，心何以生是非，是非恶乎有真假？天地自然而生人，人自然有此心，心观乎天地之文自然有真假，以真而为是，以假而为非，真假存乎世，是非固存乎心，所以知欲辨是为是，非为非，然为然，可为可，莫若照之于天，是谓“以明”，“以明”者自明也。虽然，庄子之道必有以修，庄子曰：莫若以“道进乎技”，以道为技技可成，以道为刀牛可解，如此以道为兵天下可征，以道为德天下可服，以道修内圣内圣可至，以道为外王外王可成，以道为天下天下可定。是以知庄子之道通乎天地，内无身忧，外无所患，遗世独立，逍遥乎游于人世之间，真可谓有道者。