作为一名普通教育者，位卑不敢忘忧国，因而苦其心志，草撰《为人》一章，以期引起共鸣。当时，网络尚不发达，只能成册传阅。今得宽余，特制电子文本，愿与同志者共勉。

    明哲是说“既明智而又通达事理”。也只有明哲在先，才能建立起个人的处世哲学。《诗》日:“既明且哲，以保其身。”人也只能在保全自身的情况下才能对社会、对人民做出应有的贡献。那么怎样才算“明哲”呢？

    一是要有自知之明。人，一般只注重去研究了解别人，却很少研究分析自己，这是做人的一种缺失。人在社会之中，在知识与学问之中，在个人修养与化育后辈之中，究竟处干什么位置、什么水平、什么境界等，不可不知，不可不晓。否则，就难以确定实观自我价值的坐标点。当然这个坐标点也是可以随着时间的推移，修身程度的增深而改变的。但无论是此一时，彼一时，都要能够对自己作出正确的评价，之后才能有效地开展各种社会活动。

    “子使漆雕开仕。对日:‘吾斯之未能信’。子说。”――《论语》。那么，孔子高兴的是什么？并非漆雕开对做官尚缺乏信心一事，而是悦于其有自知之明。在漆看来，自认为对做官还不太有把握，离胜任还有一段距离。他不会因老师的举荐而急功近利，走马上任，混一混了事。可以想象，一旦漆雕开觉得胜任了，为官一任，肯定会造福一方，青史留名，有所建树。

    眼下，跑官要官的比比皆是，卖官鬻爵的间或有之。这些人的德行何如，才能何如，连他们自己都不可能清楚，何谈为人民办事、办好事！败名败绩，昭然若揭，偶然避于国法，亦是党和人民的宽恕使其侥幸。

    鲁迅先生文笔犀利，敢于鞭挞和解剖别人，然更为可贵的是善于解剖自己。因此才有“俯首甘为孺子牛”的毕生追求。

    二是要正直。正直是人的高贵品质。现在有人把“明哲”看作谙于时事，奉迎潮流，甚至随波逐流的代名词，其实不然。自古以来，善于投机钻营、投机取巧者有几人成就大业，令世人景仰？“明哲”本身所蕴含的意义是非常积极的。“明智”不是不讲原则，而是坚持原则，“死守善道”。“哲”不是模棱两可，而是对客观事物规律的精通和真知灼见。

    子日:“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是说人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但不过是侥幸免于祸害罢了。就岳飞与秦桧而言，虽然岳飞被“莫须有”的屈死风波亭，秦桧享受着高官厚禄，但最终是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”。正直的人流芳干古，不正直的人遗臭万年。再如《邹忌讽齐王讷谏》，邹忌的正直无私，成为千古美谈。

    三是要找准自己的位置。人缺乏位置观念，就不能做到“素位而行，安分守己”和“知其所止”。

    齐景公向孔子问如何治理政事。孔子回答说:“君主要像个君主，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子”。按漫画家蔡志忠先生的话说:“自已是什么就做什么，是西瓜就做西瓜；是冬瓜就做冬瓜；是苹果就做苹呆；冬瓜不必羡慕西瓜,西瓜也不必嫉妒苹果”。事实的确如此，上司不像上司，下级不像下级，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子，教师卖大饼，文盲来教书，屠夫来治病，医生去杀猪；或者“党政工青妇，一齐来出书，工农商学兵，都去做生意，那岂不乱套？

    上世纪六七十年代，中国人曾头脑发胀，四体发烧，居然把“君君、臣臣、父父、子子”这饱含社会学、政治学内容的至理名言要批倒批臭！幸亏有“拨乱反正”的历史壮举，否则是难以想象的。

    我们现在提倡的“干一行，专一行；干一行，爱一行”等，就是对现状的积极适应和处置。事实上，任何成功的追求、进取，都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。

    前些年，“下海”之风风靡全国。从政的、从军的、从教的、从医的，纷纷赤膊上阵。后来国家不得不颁布相关政策，以期人们回归自然，做好本职工作。 党政军等部门纷纷与企业摘了钩，一些个人也回到岸上。否则溺海者不在少数，经济局面也会是一派乱哄哄的景象。

    圣人日:“君子素其位而行，不愿乎其外。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸；做自己应该做的事，丢掉非分之想，安于现状，安于本职工作，并追求本职工作的最高成就，这就是君子的风度和修养。那些“行险以侥幸的小人，会深深地陷入良心不安或勾心斗角的无尽烦恼之中，迷失本性，迷失自我。