《圆觉经》修学体会（卷十）

作者/ 吕兴福  

《圆觉经》修学体会（十九）

      接下来的经文就什么是我相、人相、众生相、寿者相给予了定义。虽然关于四相的经论我们在修学中时常学到，尤其以《金刚经》给我们的影响最深。然而佛在《圆觉经》中关于四相的论述堪称别开生面，从身心感受的层面上揭示进而定义，缜密而微细，这就需要我们也作缜密而微细的观照，当知这对于我们的修行进程至关重要。

       现在，我们来看佛对我、人、众生、寿命这四相的定义。

       云何我相？什么是我相呢？“谓诸众生心所证者。”说的是众生能用自心感觉到的，能用自己的感受证明的。虽然说四大假合的身体和六尘缘聚的心这所谓的身心是虚幻不实的，但作为无明的体现形态它存在于现象界。我的身心和别人的身心都是身心，但作用于别人身心的一些东西我的身心是感受不到的，所以他是别人，只有我心通过觉受所能证明的，才是我，叫作我相。佛举例说，譬如有的人，百骸调适，四大调和，身体舒泰，会一时忘记身体的存在，而一旦四肢无力，全身不适时，尤其是施于针灸治疗时，就知道我的存在了，因此说，通过觉受的证明方能显出我的身体来。另外，我们不是在修行吗？我们由于不堪娑婆世界的苦空无常而修道，即厌世修道，乃至欲证于如来境界，这中间就有一个我在修行，有一个我可以成就，还能了知有一个清净涅槃的存在，这个能感知的我及心，依旧属于我相。

       什么是人相呢？“谓诸众生心悟证者。”心所证者，是我相。由我相展开延伸出去，由于体悟、体会而能证者，就是人相。比如在他人身上针灸，我感觉不到疼痛，但我能感悟到别人的疼痛，不是感觉而是感悟，不是身受如同身受，这就是人相跟我相的区别。“悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。”悟到了有另一个我的存在，因此不再认为色身的我是真实的；但所悟到的那个所谓真我也是虚幻不实的，是唯识的作用，就连这个悟本身也是一样虚幻不实的。悟已超过一切证者，这都是人相。在此，佛还对我相和人相作出了界定：“善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我相；心存少悟，备殚证理，皆名人相。”认为有所证乃至证得了圆满涅槃境界，只要有所证这一念存在，都是我相；心有所悟，穷通教理，遍学三藏十二部，道贯一切经法，但只要有所悟的念头，皆名人相。

       什么是众生相呢？“谓诸众生心，自证悟所不及者。”心所证者是我相，心悟证者是人相，而证和悟都不能达到的、不可企及的就是众生相。为什么呢？众生相是千差万别的，是不可能逐一去证悟得了的。佛说，譬如有人这样说，我是众生。就可以知道这人所说的众生，不是我也不是他。为什么不是我呢？因为我是众生之一，因此这里的众生并非专门指我。又为什么不是他呢？我是众生，并非专指他或者我，而是指大众。因此，如果众生了证了悟，皆为我相人相，而我相人相所不能企及的，还存在一个我已了悟，我已了生死，我已得般涅槃，只要还有丁点我的影子者，都是众生相。

       什么是寿命相呢？“谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”指诸众生通过修持证悟，明心见性，智慧觉照，无为清净，对这一切自己都了知无遗，觉得自己证得不生不灭了。但是，靠一个业报身心的智慧是不能自见的，就像我们的命根，它不同于六根的是这命根是无形象的，是看不见的。若用心去清清楚楚看见一个清净觉地，那么，所见必然不是清净觉地，而是尘垢。能觉知到所觉的话，说明还没有离开尘垢。就像拿开水去消融冰块，消融之后，开水连同冰块都是水了，另外是不会再有冰了。假如还有一个知道我已经消融了的冰块的话，就说明没有完全消化；同样，还有一个知道自己觉悟到大般涅槃者的话，说明众生这块冰还依然存在，这两者是同样的道理。我们要对此进行微细观照，能觉、所觉的这个觉觉，觉悟到自己觉悟了，冰还是冰！要色空双遣，摒弃能所，三轮体空，委实不易，故说三大阿僧祇劫之修行才能成就，真实不虚。因此要老实念佛之意不仅仅是老实念一句佛号，而是要老老实实如佛所说进行修持。投机取巧自以为老实者，实则是自欺欺人，是最为不老实的。我们要自警，知之为知之，不知为不知，千万不敢害自误人。这一点，对我们走正修行路，修行过程中辨别真伪会有很大帮助的。如上所说，这就是寿命相，《金刚经》上称之为寿者相，解释是一样的。

       佛在上面为我们表述四相时，为其赋予了全新的概念，使得四相的内涵更具高度，使其用于我们的修行实践时更具指导意义，因此，我们在修学这些章节时，要特别用心加深体会。

       佛说：“末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修行，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。”

这段开示很中肯，很重要，也很严重。我们这些末世众生，为什么难以成就？佛一语道破天机：就是不了四相，看不透四相，破除不了四相，虽经多劫勤苦修行，终究在有为法里打转，终究在我、人、众生、寿者的桎梏中挣扎折腾，总也跳不出这个怪圈，进入不了无为，终不能成就一切圣果，因此，我们所处的时代才叫正法末世。

为什么这样说呢？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。原因是总认为有一个我，有一个我在修行在证悟，还有一个能成就的涅槃境界，能所分明，三轮之体未空，还是被四相所禁锢着。这正是经典所说的“认贼为子，其家财宝终不成就。”

为什么这样说呢？“有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。”为什么不能成就，有我相的存在。

我们大都太爱自己，为了我而修道，爱涅槃说到底还是在乎我自己，执爱我自己，还是一个我相在作怪。把妄念降伏，修行欲证涅槃，在我相的基础上又出现了一个涅槃相。恨我们自己时，产生了对生死轮转的厌离心，本来无可非议，但就其恨自己的根源，还是在乎自己，还是执爱自己。恨生死轮回而了生死轮回，还是因为没有放下自我。我们厌恶现实的人生，我们想脱离生死，我们想死后去一个所在免受轮回之苦，“名不解脱”，说明还是处于四相的桎梏之中。（未完待续）

《圆觉经》修学体会（二十）

     上面说的是由于我执，身心不得解脱，下面说的是法不解脱。

“云何当知法不解脱？”怎么知道是被法束缚而得不到解脱呢？

佛说，那些末世众生中修习菩提的人，以自己稍有所证，认为自己已经证入清净觉地，这还是说明没有断除我相，从根本上来说还是我执。

假如这时有人赞叹他，赞叹他所取得的成就，即刻便会生起欢喜心，对赞叹者表示愿意济助救度。假如有人对他的所谓成就不以为然，并且还给予诽谤，这时他便生起嗔恨心。不能于逆顺境缘中保持如如不动，而是当即生起爱恨之心，说明还是在坚固地执持我相，我的观念潜伏于识田之中，并往来于六根之间，说明我执还远没有断除。似这样子的修道者，不除我相，因此上是不能进入清净觉地的。

若真正证得了人法两空，别人或赞叹或诋毁，都已经不重要了，因为空性如如故。假如还认为有一个我在说法，在弘扬大乘，在普度众生，还是我执未断。人相、众生相、寿命相亦复如是。

另外，末世众生还会抓住治病的药方不放手，比如佛说四相本空，他们便死执一个空法不放，佛说的任何一个方便法门乃至一个比喻，也会死执不放，甚至会由此派生出一个宗派教门，从此一叶障目不见泰山，如此修行者，堪称可怜悯者。虽然在精进修行，却是越修行越偏执，“增益诸病”，这实在是很现实的也是很悲哀的，如此是不能进入清净觉地的。

       这段开示，直指时弊，切中要害，多读多诵，加深理解，会使不少修行人尤其是多年老參受到启示。我们不少修行人，习气很重，好为人师，不管自己懂不懂，总要指手划脚一番，也不考虑自己万一讲错了怎么办。

       佛说：“末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。”如果不能断除四相，那怕时时处处都是依照佛说的去修行，只要执着一个我相，那是肯定不会成就的。比如《金刚经》云：以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。意思是在不执着四相的前提下修一切善法，即得正等正觉。若着相修行，终不能成就。

       “或有众生，未得谓得，未证谓证；见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。” 

更加严重的是未得言得，未证言证，甚至是拉虎皮做大旗，虚张声势，危言耸听，修密者说自己能穿墙透壁，修禅者说自己已经大彻大悟，修净土者说自己是观世音菩萨的化身等等，殊不知这已经不是我执和著相的问题了，而是关乎修行方向的问题了。

方法事小，错了可以纠正，方向事大，错了就会变成邪师歪道，就会变成附佛外道，还会变成魔之伴党，后果是很严重的，我们当警惕这一点，不要做那个可怜悯者。

另外，看见有比自己精进的，修行相对好于自己者，便生起嫉妒心，这都是没有断除我执我见的原因造成的，是不能进入清净觉地的。

       “末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”这又是一种情形，众生希望自己成道，不从心性上下手，不求明心见性，只重视听的多，记会的名相多，知道的专业术语多，不但无益于成道，反而增长我执我见。

这层意思，《楞严经》上也有表述。在佛指出阿难“虽得多闻，不成圣果”后，阿难表示，“今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”可见菩萨，不但要多闻，还要实证，可谓理论实践，不可或缺。

       下面，佛作了总结性的开示：“但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断；贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”

正修行路上，要勇猛精进，降伏烦恼，所谓降伏烦恼，要从根本上去降伏，根本就是破除以我相为代表的四相，不破除四相，烦恼难以真正被降伏。尚没有得到的，没有证悟到的，要通过勇猛精进以求得到或是证悟到，一切的无明根本尚未断除者，要努力断除；一切的贪嗔痴慢、谄曲嫉妒在各种境缘下都不能让其生起。人我之间，恨爱情仇，所谓恩恩怨怨，一切寂灭。佛说这样的修行者，能够渐次成就，再加上能寻求善知识的帮助，依止正法就必然不会堕入邪见。而相反的，若有所求，别生憎爱，依旧属于四相未破，贪执犹存，那么，就不能游弋于如来的清净圆觉大海。

       《圆觉经》实在是惊世骇俗的真理性法宝，修学中会不时地让我们感到震动和震惊，只有在这种震动和震惊中，生发出永破无明和烦恼的智慧。《圆觉经》更重要的是指示方向。

因为修行的道路上，前进的方向比前进的方法和动力更重要。从清净圆觉的果地到初发菩提心的因地，由远而近，诸佛菩萨为我们设立了一路标志性的灯塔，这些灯标，无不闪耀着般若的光芒，依次行去，是不会偏航的。

《圆觉经》是至上陀罗尼门，真正的了义大乘，就连所提供的一切具体门径和方法，也足以振聋发聩，且道贯一切经法。今日修学，情形亦如当初。经文直指时弊，深切要害，有着极强的针对性和可操作性。只要我们如是奉行，必能圆满成就！（未完待续）

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

本期编辑：梦如诗