词《感念菩提》及《圆觉经》修学体会（卷九）作者吕兴福
感念菩提
作者/吕兴福
烟花易冷，又闻子规声。忆旧岁，菩萨邀我处，爱慕真诚！是谁发心结盟：生生世世，在在处处，同修共证，圆觉法门！于意云何，唯有责任！
愧乏德能，何以度众生！常思念，天涯共此时，杨柳春风！如今檀香新焚，字字句句，点点滴滴，情谊重温，感悟颇深！于意云何，报答佛恩！
2020.2.24.
《圆觉经》修学体会（卷九）
作者/ 吕兴福
《圆觉经》修学体会（十七）
佛说：“无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。”
圆觉妙性周遍法界，一切法及法门显示其间，是法平等无有高下。对行路者来说，有脚便有道，因为路就在脚下。就本体而言，平等不动，唯一无二。但众生根性差别的原因，便有相对应的种种法门应运而生，所谓八万四千陀罗尼门，无不是应运而生的方便法门。但能圆满摄持的法门，归纳起来，按修行情形的不同，当有三种。
一是奢摩他。若各位菩萨要修学清净圆觉，可以先用净觉之心，当然这个发心是刻意的，独取静室，以安静为修行的前提，如从趺跏静思观照到渐次守住念头这种方法，澄清浊水似地澄清纷乱的念头，由于这个过程，会发现或感觉到前念后念，念念不绝，并且全是妄念，颇为烦人，由于观察到了妄念的发生和消失，知道了它是妄念，这种明白和清醒都是来自于静坐观照，因此叫静慧发生，如此下去，长期以往，身心客尘，从此永灭。便能从这种静慧中得到寂静轻安。这种寂静轻安方便说是一种境界，虽然各人的根基差异很大，普遍说还是来之不易的。由于寂静的缘故，寂静轻安的缘故，十方世界一切如来境界，于静慧中显现，就跟镜子里的影像一样。这一方便法门，就是奢摩他。奢摩他就是止观的止，或者是侧重于止。
二是三摩钵提。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，通过观照，感知觉察到自心本性及六根六尘皆是幻化。都是幻化的缘故，观照中的境界更是幻化的。为了除灭身心根尘的虚幻翳花，我们观照出了所谓清净庄严的幻境，目的是以这个清净庄严的幻取代贪嗔痴慢的幻，以达到以妄治妄、以幻灭幻的目的。最后，能治所治，能灭所灭，前妄后妄，前幻后幻尽灭，然而寂灭灭已，“非幻不灭”。由于最终远离一切幻化之故，便能内发大悲轻安。一切菩萨如此观照，渐次增进；当知那个能观照幻化的并不等同于所观的幻化，虽然不同于所观，但能所不二故，这个能观者还是幻化。只有远离一切幻象，才是菩萨们的圆满妙行。就像土地里长出的禾苗一样，菩萨们的道业一天天渐次增长，此方便法门，名为三摩钵提。
三是禅那。不同于奢摩他和三摩钵提的是，既不是以幻修幻，即直接远离幻化，也不执着于一个静相，了知身心虚幻不实皆为挂碍，于无知和觉明、即无明和觉悟不作分别，因为智慧愚痴通为般若，不着碍相，已能达到超越障碍或不障碍的境界，此时任由随缘自在，可尽情受用物质世界和精神世界的一切而了无挂碍。虽然处于尘世，但就像器乐中的鍠一样，击打时声音变化传播于外，而自身于音声了无滞留挂碍。菩萨亦复如是，于所谓烦恼涅槃也无滞留挂碍。这时，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，这种寂灭之乐，是自己乃至他人的身心世界所不能达到的，因为诸行无常是生灭法，众生寿命皆为浮想，所以，寂灭之乐，不能企及。这个方便法门，名为禅那。
以上，佛给我们开示了修学清净圆觉法门的三大门径。实际上不仅仅是修习圆觉，可以说释迦牟尼佛开创的一代时教，一切修行者，都不外乎是以此三大门径上道的。《楞严经》云：十方如来得成菩提，妙奢摩他，妙三摩钵提，妙禅那是为最初方便。可见诸佛菩萨于因地时，都是以此法门修行的。佛说；有三摩提，名大佛顶首愣严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。这里说的是止观，就其自性，深入观照，直至觉地，虽未言及禅那，但尽摄禅那于其中。
我们知道，虽然从修行有侧重权分为三，实则三者是一体的。止而能定，静而宜观；观能生智，定能生慧；止观圆融，智慧圆满；一气呵成，是为菩提。为什么佛说，要依了义经典不依不了义经典？因为了义经典不论从教理还是法门，都相对显得直截了当，更能突显真实和主流，因此，有缘修学如此了义大乘，是我们的福报。又从三者各自突显的侧重而言，各自具足较强的唯一性和专门性，即专业性很强，不是泛泛而谈就能解决问题的，怎么办？一切修学中出现的问题只能靠修学本身去解决，因此，办法只有一条，继续深入观照，量变质变，最终参透它。
接下来我们继续看经文。佛说：“此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。”这三种法门，是证取圆觉境界最近、最直接的法门，诸佛如来因此成佛。菩萨修学有种种方便，但所有相同的和不相同的，都不外乎这三种方法。如果能圆融证悟，即成圆觉。
为了说明此以奢摩他、三摩钵提、禅那为重要门径的大圆满法门的无比殊胜，佛又告诉我们：善男子，假如有人修于圣道时，教化了百千万亿人，使得他们成就了阿罗汉果或辟支佛果，还不如有人闻此大圆觉清净无碍陀罗尼门，于一刹那间的随顺修习。这段话我们要认真体会，闻此经典，于刹那间随顺修习，尚有如是功德，那么我们深入进去，亲证实修，尽未来际，直至成佛，那又是什么概念呢？当然是没有任何概念了。（未完待续）
《圆觉经》修学体会（十八）
第八位请法者是辩音菩萨。在听了佛上述开示后，面对大悲世尊，发出了由衷赞叹，只有八个字：“如是法门，甚为稀有”，其心情已跃然纸上。
辩音菩萨所请之法，比威德自在菩萨所请之法更为具体，几乎到了战术的层面，即具体实施的层面了。
那么，他所请教的问题是什么呢？具体说，就是如佛所说，修学圆觉，有奢摩他、三摩钵提、禅那三个具体法门，但在每一个众生的修行实践上，尤其的最初的起步上，每个人是不尽相同的，可以说是千差万别的，但从这三个具体法门的具体实施方面来说，应该有哪几种？
佛说：本来，一切如来圆觉清净，是无所谓修习的法门及修习者的，即是无所谓修习这么回事的。但一切菩萨及末世众生，尚未证得无上菩提时，依凭幻力随顺修行，就会显出各种差别。
因此，在上面三种总持法门的基础上，便有了所谓二十五种清净定轮。
这里提出了“二十五种清净定轮”的概念，就是把三种法门按照单选一种、选修两种、三种全选，另外在三种方法兼修时，先修什么后修什么这种次序不同而排列组合成不同的形式，就这样，分类成二十五种情形，由于从理论上再也没有第二十六种及其以上的可能性，因此称为定轮。就这二十五种情形，佛一一作了介绍，经文表述颇为详尽，但都不外乎是对三种法门有侧重的综合表述。
作为我们修行人，只须于二十五种定轮中选择一项即可，实际上很多时候是我们已经自觉不自觉地进入其中，已经暗合一种方式了，只要觉得适合自己，能够摄心，能得到寂静轻安或大悲轻安，就足够了，就可以认定是最好的方式，就不必要多此一举另行选择了。我们在修学《圆觉经》时，为了圆融故，还是要全文诵持，对二十五种清净定轮才会有全面了解。
既然说二十五轮未能离开奢摩他、三摩钵提、禅那的范畴，既然说二十五轮是三种总持法门的延伸，那么，我们还是要多从止、止观、禅那三个方面进行观照理解。
首先是止，求得专一，止于一点；要远离戏论，亲证实修，我们说，交流研讨固然重要，但修行实践是硬道理，是别人的实践替代不了的，也是纯理论替代不了的；要静动一如，湛然淡定，要能耐得了寂寞，在一定的时间范围内，还需要摒弃一些俗务干扰；要明白无修无证的道理，以期大止。
再说观，止和观是不能截然分开的，止中有观，观中有止。止是禅定的因，观是智慧的因。因此，我们可以认为，禅定智慧是止观的结果，可见止观的重要性。
所谓禅那，也同样离不开止观定慧，由止起观，止观等持；再由止得定，由定生慧，再定慧等持，如此的原理加之空性般若，即成为禅学的基石。充分地体会认识了这一切之后，二十五轮才会发挥出其真正的指导作用。
佛分述了二十五种情形之后，又作了如何于二十五中择取一门的补充开示，佛说：如果诸菩萨及末世众生，尚没有方法可依，那么，应当清净持戒，寂静思维，忏悔业障，如此经七日。七天后，给二十五轮各标记号，用摇号或抓阄的形式随手取其一，既可择取法门，这时便可自知顿渐。并强调择取时要心诚，否则不能成就。这是很有意思的开示，佛是很认真地讲给我们听的。我们当从中体会出这来自佛心的对迷茫者细致入微的眷顾和关怀。
接着，净诸业障菩萨开始请法。依旧是先顶礼世尊，然后是赞佛功德。他说，佛大慈大悲，为我们说了这么多不可思议的事理，有诸佛如来在因地是修行的情形，对我们来说是未曾听到过的。尤其是我们看到佛在漫长的劫波中勤苦修行的境界乃至种种功用，无量劫波犹如一念。无量劫波犹如一念，其句式就像我们常说的几十年如一日，这样理解。我们这些菩萨们，深深地感动和庆慰。
净诸业障菩萨请问的内容是：既然说我们的觉性本自清净，那么它为什么被污染了呢？使得我们心性迷闷不能进驻清净觉地。惟愿世尊广为我们开示，让我们开悟法性；令此大众及末世众生，将来具足智慧法眼，清净圆觉。当然，这个将来眼更具有将来替佛传播正法教导群迷的意思。
佛开示说，一切众生从无始劫以来，妄想中执着地认为有一个我，有一个相对于我来说的他人，有无量众生以及现世及尽未来际寿命长短等相的存在，即我相人相众生相寿者相，这是其一。二是把地水火风假合的身体之相颠倒地认为就是我。由此便延伸出憎和爱这两种不同的境界，在原本虚妄的基础上再次构建了新的虚妄。虚妄的我相与虚妄的憎爱这个情感世界二妄相依，互为作用，妄生业力。又由于这个虚妄的业力，虚妄的生死流转现象就出现了；如果有人厌恶流转，又妄见涅槃，由此妄上加妄，一路虚妄而来，越来越远离真实，因此不能进入清净觉地。并不是清净觉地拒绝谁来进入，而是那些想来入住者，并非是真实的清净觉性。换句话说，就是只有清净觉性才能入住清净觉地，否则，各种虚妄，何能进入？是你进入不了，不是觉地拒绝你进入。
我们的觉性本自清净，那为什么污染了呢？怎么被污染的？
我们回过头粗线条地梳理一下这个流程，以作为我们观照时的次第路线。一是妄执四相为实。二是妄认四大为我。三是于顺逆境界生出爱憎。四是于虚妄体上重执虚妄。五是相依造业，多造业力。六是妄见流转。七是厌弃流转而妄见涅槃。八是一妄到底，不得真实。以上就是这个被污染的过程和原理。对于这些内容，我们需要反复观照，真正搞清楚这个原理，便于我们修行时反其道而行之，破妄而归真。
佛说，从上面的原理中可以看出，我们如果想动起一个念头或者是欲熄灭一个念头，有一个我在修行证悟的念头，有一个我已经开悟的念头，都是挂碍，都是颠倒妄想，只能继续归于迷闷。为什么？还是让无始劫来就有的无明做了自己的主宰，还是有一个虚妄的我在作怪。
“一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命。”众生们生来就不具备慧眼，就认为有一个专属于自我的所谓身心，这种颠倒的属性就是无明。譬如人们在幻生幻灭的生死问题上不能自在，不能自己决定生死问题。
下面这段开示很重要，“是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相继求道，皆不成就。”谁爱我们时，赞叹我们时，亲近我们时，我们就能与其和睦相处或叫和平共处，既能随缘也能恒顺，如果有不能随顺我们的人和事，便生起憎恨抱怨之心，大多数人都把这种无明习气当作人之常情，觉得自自然然，见怪不怪。由于这种憎爱之心能长养无明的原因，使得我们相续求道却不能成就。问题的症结就在这里，我们明白了问题的关键所在，就知道应该怎么对治了。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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