鸟 衣 （散文）
文/孙兴
“小燕子，穿花衣……”这只儿歌很好听，但仔细品味觉得歌词有点毛病。小燕子明明穿的是黑衣嘛，用句文言词叫“缁衣”。怎么能说它穿“花衣”呢？
春风吹拂，冰雪消融，健捷的小燕子身着油光黑亮的燕尾服，脖子上打着珍珠白蝴蝶结，在碧蓝无垠的天空中上下翻飞。啾啾燕语，像串串音符播撒在明媚的春光里。
燕子们在空中翩翩起舞，远不是人们想象的那么浪漫，那么富于诗意。而是在辛勤劳作，在觅食。为自己，为家里嗷嗷待哺的儿女们。
但燕子们生就的一副英国绅士与音乐家的派头，不风流潇洒由不得自己。因为它们的看似风流潇洒，使得爱风流潇洒的绅士与音乐家们，清一色地穿上了黑色燕尾服。
穿花衣的大有鸟在，鹦鹉、黄鹂、百灵、啄木鸟，还有我家那只似鸟非鸟除了吃食只会找母鸡调情的芦花公鸡。
说来令人气愤，那只芦花公鸡，身披华丽外衣，常常追得母鸡们没心思下蛋到处乱飞。等着鸡蛋换盐的母亲急了，狠狠心一刀剁下了它的头。然而无头公鸡竟能飞上房顶，挺立在屋脊上很久，直到血流殆尽颓然倒下。枯瘦如柴的它，连肉带骨头加汤炖了小半锅，让成年累月不见腥荤的一家人解了大馋，锅碗瓢勺也跟着腥气了好多天。鸡毛舍不得扔掉，塞在墙缝里或鞋壳里，留着糙风箱。
芦花公鸡为爱情付出了沉重代价。因为它也和那时中国的青年男女一样，生活在一个极度扭曲的禁欲年代，一个不许谈情说爱的年代。
凡鸟都穿衣，鸟衣是与生俱来的，不以鸟的意志为转移。鸟穿衣不是为了好看。好看与否是人的审美观点强加给鸟的。鸟衣不像人的衣服那样，带有诸多主观的、社会的因素。鸟穿衣服仅仅是为了生存，不是遮羞或与谁比美。美、丑、荣、耻是人类独有的，是文明进步的象征。
有了鸟衣，鸟方能飞翔、御寒、觅食、逃生。不然它在弱肉强食的自然界就无法生存。
各种鸟都有自己特定的服装。因而鸟衣样式多种多样，千差万别。这是父母种群遗传的结果，是神奇无比的大自然的杰作。赤橙黄绿青蓝紫，巧妙搭配，形成五彩缤纷千姿百态鸟的世界。
鸟的一生只有两套衣服。一套是童装或者叫胎毛。一套是成年装或叫永久性羽毛。童装穿得时间很短，而成年装则伴随鸟的一生。
穿童装，几乎无法分辨鸟的种属，像刚出生的婴儿分不出男女一样。只有到了成年，才分辨出这是野鸡，那是孔雀，这是喜鹊，那是乌鸦，这是麻雀，那是百灵……
因此，鸟衣至关重要，它是判定鸟的种类的标志。正是“以毛取鸟”，才有了安徒生童话里：白天鹅被误认为丑小鸭的故事。才有了“落毛的凤凰不如鸡”的谚语。尽管落毛的凤凰骨子里依然是凤凰，但失去凤凰华丽的外衣，肯定不如羽毛整齐的鸡耐看。就像人，下在澡堂里，谁也分辨不出他们的三六九等。出了澡堂才看出，噢！他是将军！他是士兵！他是富翁！他是乞丐！
鸟衣是鸟身上长出来的，人的衣服是人类凭智慧造出来的。在主观能动改造自然方面，人比鸟强；在客观被动适应自然方面，人不如鸟。
人制造出衣服以满足客观需要（御寒）。人又将审美观点倾注在服装里满足主观心理需求。
原始社会，人跟其它动物一样赤身裸体，无羞无耻，接受着大自然严峻考验。后来人的智慧发达了，并且产生了羞耻感。学会了用树叶兽皮连缀起来御寒与遮羞。再后来人们发现了麻、棉、丝等，并织成了布匹。人们还发现了颜料，将皮革、布匹涂染成了五颜六色，人类世界变得多姿多彩。
有了皮革、布匹、颜色的不同，就有了人的等级差别。人们在享受衣服所具备的基本功能外，开始赋予它主观色彩。
冬衣轻裘，虽滴水成冰不冷。夏着丝绸，虽三伏酷暑不热。这是富贵。冬着单衣，北风骤起，涕零号寒。盛夏酷暑，赤肚裸背，烈日炙烤，身黑如炭。这是贫贱。
皇亲贵胄，因贵而“胄”，因“胄”而贵。皂衣则是当差人的制服，所以就有了“皂隶”的称谓。这里突出的是等级。
孔子说：“唯管仲，吾则披发衽左矣。”衣服的样式成了区别文明与野蛮的标志，小视不得。
“上好紫，一朝尽服紫，既而，一国尽服紫。”在这里，用服装的颜色来媚上逢迎。结果上行下效，最终演变成了时尚。曾几何时，举国上下，人人身上一挂绿，从头绿到脚，体现了“不爱红妆爱武装”。这是政治的需要。
人死了，人们披上黑纱，黑纱里寄托着对逝者的无限的哀思，千百年来，约定俗成。姑娘出嫁一袭红，热烈喜庆，要的就是这气氛。巴黎时装周T形台上，赤裸美女白纱迤地，这叫前卫。她们引领世界服饰的新潮流，哪管现实生活中穿得穿不得。
换一换
