序：20年前，广众幸福来潮，个体经济突飞猛进，贫穷阴影已经褪去，时空弥漫着熙熙攘攘的淘金热流。然而，酒色财气熏醒了某些龌龊，朋贝金龟涌动了某些私欲，优良传统或遭挑战，良序功德或遇泥泞。
作为一名普通教育者，位卑不敢忘忧国，因而苦其心志，草撰《为人》一章，以期引起共鸣。当时，网络尚不发达，只能成册传阅。今得宽余，特制电子文本，愿与同志者共勉。
《为人》
瀛洲居士
【续一】一 做人
（二）要研究事物发展的客观规律，在实践中获取真知。
早期的儒家学派尽管没有发现天地运行、日月有常的宇宙奥秘,但也极力主张和鼓励人们“格物”而“致知”，其实就是要求人们研究事物的发展规律,从而获取真知。中国的万年历，可以说是人类历史上极其伟大的创举。殊不知有多少代先人，进行了多少个世纪的“格物”！中国的《黄帝内经》、《本草纲目》、《水经注》、等等，渗透着怎样的“格物”智慧和辛苦我们是很难想象的。
《三字经》有段精论:“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”，这是经典性的结论，也是在对“人”的研究基础上得出的。人的天性可谓善良，只是后天教育的有无、多少，使人在成长与发展中逐渐变“性”，有的成为“正人君子”，有的成为“势利小人”，有的成为历史罪人，所以孔子提出了“有教无类”的主张，极力强调人的后天教育的重要作用。
小平同志在总结改革开放前十年的时候曾说过:“最大的失误是教育”，这就是对客观规律的研究，这就是真知灼见。也因此我国加强了法制建设和普法教育，并一度出台了《公民道德实施纲要》，把公德教育推向了一个新的高度。
人这一生，需要研究学习的东西太多了，就这一个事物发展的客观规律，即使穷其毕生也难说精透，这里所强调的不过是如何做人、如何“行道”的规律。
从儒、道、佛三家的意旨分析，儒家主张的是“明德”，体现着积极向上的精神。做人不能固步自封，不能停留在做一点好事的水平上。要乐于进取，不断地光大和发扬陇良品德；道家主张的是“无为”，体现着消极的和与世无争的精神。希望人在无欲无求的前提下达到无为而治消遥自在的境界；佛家主张的是避世“修行”在远离尘世且无烦恼的佛门静地，七情六欲尽抛脑后，吃斋念佛，钟磬为伴，修身养性，独善其身，以此求得天下太平。
人的活法不一样，但无论如何也不能背弃道德,按道德的规范做人就是规律，规律不可违就是真知。
人年幼时渴望父母的照顾，人年老时渴望儿女的瞻养，这是人之常情。如果父母弃婴，那就违背了做人的规律；如果儿女不赡养孝敬老人，也同样违背了做人的规律。
在教子的美谈中，有“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”；有岳母刺字等。在孝敬父母的美谈中有“孝父行窃”、有“卧冰取鱼”等。一首《游子吟》把上行下效，母慈子孝的人间真情写得淋漓尽致。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”
人贫因时能安贫乐道，人发迹时能够致力干慈善事业，这同样是做人的规律。悠悠万事中，在“贫穷与富裕”的境域下，有些人把握住了，有些人没有把握住，因此“美谈”和“恶谈”留与子孙者不一而足。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，真是耐得住清贫，守得住寂寞，可谓清高之至！和坤富可敌国，仍拼命地卖官鬻爵，巧取豪夺，可谓脔败乏至！
改革开放以来，有人凭借智慧和勤劳而致富，有人凭借投机钻营，鼠窃狗偷之术同样致富，同样一个“富”字，其内涵迥然相异。“君子爱财，取之有道”的传统理念在一些人心中悄然发生变化。不择手段、不顾后果、不讲道德地趋向“富”字者不乏其人。因此也倒下了一批批贪官、一批批企业大腕、一批批明星大腕……，最后的结局善恶终有报，只是早与迟，这就是规律。
把握住了规律，就能心态平衡，既能安贫乐道，又能孜孜以求，通过合法的渠道、通过不懈的努力，去寻求小康生活。任何历史阶段，任何社会阶段，只要是太平盛世，就标志着社会自然人的心态是平衡的，无论显贵与平民，无论达官与乞丐，都在自觉或不自觉的按客观规律行事做事，按着道德的标准行事做事。 行政者按着衣食父母，强国富民的标准去为人民服务；经商者按着活跃市场，振兴经济、促进消费的标准去奔波；从医者按照救死扶伤，实行人道主义的原则去做天使；从教者按着告别愚昧、传承文化、科教兴国，育人为本的理念去奋斗；从军者按着保家卫国、不畏牺牲的精神去战斗；立党者按着立党为公，执政为民的原则去践行；务工者、务农者、文化人、科技人、治安人等都奉行一个让社会、让天下人都认可的一个原则，一个天下为公、公而忘私、休戚相关、荣辱与共的原则，那么我们的国家、我们的社会就能繁荣昌盛、万世不衰!【待续】
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