《圆觉经》修学体会（卷三）

作者/ 吕兴福 

《圆觉经》修学体会（五）

       佛听了文殊菩萨的提问后，连说善哉善哉！说明时间、地点、请法者和所请之法都是契机的。佛开始应机宣说大陀罗尼门——圆觉。并且强调，这圆觉法门，涵盖一切有关清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜等问题，换句话说，就是这些问题都能在这圆觉法门中找到答案，这个法门是教授菩萨们成佛的法门。

       我们在修学《圆觉经》时，可能会产生两个方面的误解。

一是连佛的常随众，即那十大弟子乃至一万两千人等，都没有能力去现场听经，何况我们。认为佛是专门讲给那些大菩萨们听的，让他们依次成佛的。

二是佛在经典一开始，就肯定地说，就是教授菩萨的。这样连起来一看，就造成了一种我们没有资格修学的错觉。

       第一个错觉前文已经解决了。现在我们来讨论第二个错觉，谁是菩萨？

《圆觉经》属于了义大乘，了义大乘所教授的对象是以发菩提心为标志的大乘弟子，也就是说它是把行菩萨道的弟子作为教授对象的。那么，发菩提心、行菩萨道者，多如恒沙，从时间上来说，既有久远劫前已经发心的，也有今生今世才发心的；从行持程度上来说，既有十地以上菩萨乃至妙觉等觉菩萨，也有无量初发心的因地菩萨。

如此，不论时间短长、程度浅深，只要发了菩提心，就堪称菩萨，只这一发心，就足以令一切天人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等随喜功德乃至敬仰。

《圆觉经》所要教授的菩萨，正是这支理应受到万众敬仰的队伍。无疑，蹬地以上菩萨应该修学，我等初发心者更应该修行。

       佛说：诸佛都是从因地开始起步修行的，所依凭的就是这个圆觉法门。

长久地修习，破除无明，方能证得这一清净觉相。“永断无明，方成佛道。”这个永断无明，不是一个笼统的口号，而是有着具体内容的，既是一个值得我们缜密观照的课题，也是一个指导我们生生世世长期实践的总纲领。

实际上，修行的目的是永断无明，修行的方法还是永断无明，直至成佛之前，我们所行持的一切法门，我们所进行的一切修行实践，都是断除无明。

       千经万论无定法，纲举目张有关键。《圆觉经》给我们指明了“永断无明”这一修行的关键。那么，我们就要认识这个关键，熟悉这个关键，解读这个关键。打仗先要认识目标，讨贼先要知道处所。永断无明，先要知道什么是无明。

       那么，什么是无明呢？说真话，修行了多少年，对无明也多少知道一点，可对其最根本的东西的认知，还是来自于《圆觉经》的修学。

       “云何无明？”什么是无明呢？佛告诉我们：“一切众生从无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”

云何无明，单刀直入，一针见血，直说究竟。无始以来，众生现种种颠倒相，在六道轮回中随业升沉，在生死苦海里头出头没，都是由于自认为有一个我的存在，即有一个身心的存在。认为四大假合的色身就是我，能作如是认为者就是我心，即对六根境缘于六尘产生的六识幻影的种种分别作意当成自心，正如《楞严经》所云，真正是认贼作父！

佛说：“譬彼病目，见空中花及第二月。”这种对身心的认知，就像是昏花的眼睛，看见眼前飞花或金星乱舞，看月亮有重影或成了两个月亮。

       佛要告诉我们的是要认识真相，不能被假相所欺骗。

事实是，空中实在没有花，要说见到了，那是病眼之所执，是病者之妄执。正由于这种虚妄的执着，不但使人对虚空的自性有所疑惑，也还对那些真实的花卉应该生在何处也产生疑惑了。

简单地说：由于这妄执的原因，久而久之，不但迷惑了空中的幻花，反而连真花也不认识了。如此无中生有，以假乱真，我们长劫沉溺于生死苦海不得解脱，正是前面比喻的这种情形，是妄执的结果。这就是无明。

无明引起了身心的建立，身心的建立又进一步强化了无明，我们就是在这种恶性循环中存在的，委实是一种悲哀。

       “此无明者，非实有体。”佛进一步告诉我们，无明是没有实体可言的，即没有体相，就像梦中人，做梦时俨然若实，跟真的一样，梦醒之后了无所得。

又像是昏花的眼睛看到的眼前众多的飞花，慢慢地在虚空中消失了。能认为有花消失吗？不可以这样认为，原本就没有存在过飞花，消失什么，谁消失？因为没有一个飞花出现之所，因此也不能说有一个消失之处。“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”

       至此，轮转生死的原因和原理我们明白了。原因就是无明。原理是由于无明之故，我们妄认四大假合、六尘缘影分别为我们的身心，就像是昏花的眼睛在虚空中看到生生灭灭的飞花一样，我们在原本没有生灭中妄执有生生灭灭，轮回就是这么一回事。

这个原理需要我们细微地观照，我们的身心如何就像那空花一样，直到真把身心观空，观得跟空花一样，原本未生，何以言灭，如此，对身心的执着才有可能得以放下。

       佛说，如来当初在修此圆觉法门时，就是因为明白了病眼看花的道理，这才脱离了轮回。原本就没有一个所谓的身心受彼生死，是原本没有，并不是我们通过刻意修行让它消失的。

修学到这里，我们是否一下子明白了《金刚经》所云，无我相人相众生相寿者相、无法相也无非法相，道理原来在这里，是原本没有，不是我们通过修学《金刚经》或《圆觉经》使其消失的。（未完待续）

《圆觉经》修学体会（六）

      四大本空，我身何在？缘影不实，我心何在？我们一旦认知了四大和合、六尘缘聚皆是幻化之后，就能真正认识什么叫身心寂灭。

上面，我们通过对无明的解剖，从理论上认识到了身心的虚幻不实。这样一来，也就从理论上知道了对身心的执着就是颠倒妄见，观照到此，也算是理上看破了，看破了才有可能放下。

       那个能知觉的东西，就像虚空一样；既然知道能知者如虚空，那么它本身也如同空花之相。观照到此，我们就要特别注意，身心如空花相，固然不假，但也不能认为，这个空空如也之中“无知觉性”。为什么？在空空如也中还有一个能见能闻能觉能知的自性功能存在。

佛告诉我们：“有无俱遣，是则名为净觉随顺。”空和有，一并遣除，这才称得上清净圆觉随缘恒顺。为了表述更贴切，我们把遣做非理解，以双非破两执，那么，有无俱遣就是非有非非有，非无非非无。

       我们该如何观照净觉随顺呢？净觉是就形而上的本体界讲的，就是清净圆觉，就是如如不动，就是真如性，就是法身慧命；而随顺是就形而下的现象界讲的，所针对的是恒沙妙运时相和用的层面，有随缘恒顺之意。净觉随顺可取不动随缘意参照理解。

       为什么说有无俱遣，是则名为净觉随顺呢？这是虚空的属性所决定的，因为如如不动、亘古不变、周遍充盈，不起不止、不动不摇、不生不灭，如此湛然清净之中，何来有与无的对峙呢？然而，这清净圆觉本身又是一种存在，是一种有，《大般涅槃经》上直截了当地说这种存在和有是常净我乐的。

       诸佛在因地修行时，就是以此法门进行的。破除无明，看破身心，放下我执，有无俱遣，圆证觉性，菩萨们当如此于大乘中发清净心。末世众生以此法门修行，就不会堕入邪见。

       就跟《圆觉经》的清净圆觉境界有着具体的内容作为支撑一样，佛对文殊菩萨所开示的这个陀罗尼门也有着具体的、可用于指导实践的、具有可操作性的内容作为支撑。是什么呢？

普贤菩萨所请教的问题正是对总法门的支撑和补充。

普贤菩萨所求教的问题是：一，末世有修学大乘的众生，闻此圆觉清净境界，但具体如何修行呢？二，如果众生已经理解了万法不实如幻、身心也是如幻如化的道理，为何还要以幻化的身心修持幻化的法门？三，如果诸多幻性尽灭，连心也没有了，靠什么来修行？四，为什么还说修行本身也是虚幻不实的？五，如果众生们本不修行，长居于生死幻化之中，看不透如幻境界，妄想心又怎么解脱呢？六，到底用那些方便法进行渐次修行，令众生们永离诸幻呢？

       这六个问题，正是我们修学实践中和学习观照中会遇到的问题，对我等初学者来说，几乎每一个问题都在困扰着我们。这下好了，普贤菩萨就我们的疑惑，进行了梳理，有次第地归纳了六条。如果我们通过继续学习经文，既理解了佛所开示的总法门，又理解了接下来的六个问题，那我们的收获就大了。说真话，深入经藏的好处就在于，困扰我们多年的问题，有些总也猜不透的谜团，在经藏的学习中，只寥寥数语，就会让我们豁然开朗。修学《圆觉经》更是如此。

       佛对上述提问非常赞叹，认为属于如幻三昧的方便渐次，然后展开依次进行开示。

“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻化虽灭，空性不坏。”一切众生身心的种种幻化之相，都是如来圆觉妙心中所显之物，正如《楞严经》所说的一样，现象界中的一切，无不是妙真如性中所显物，那么，众生之身心种种，亦复如是。众生身心种种，犹如空花，从空而有。从空而有，就说明是幻化的，就必然是即幻即灭的，但是，“幻化虽灭，空性不坏。”

这一句十分重要，一切身心幻化如晴空浮云一样，消失殆尽之后，湛然清虚是不会消失的，是永远不会坏灭的。我们的妙圆觉心、真如妙性正是跟这清虚一样如如不动坚固恒久永远不会坏灭的。同样，众生的幻心连同现象界一切幻化灭尽之后，觉心宛然，如如不动，是不会坏灭的。

       “依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”依附于虚幻不实的身心等论说圆觉，即离不开幻象说清净圆觉，也就是说，在虚幻不实之上所建立的一切知见，这一切所知所见所说所论依旧是虚幻不实的，在这个层面上说有觉或说无觉，都还没有离开虚幻，依旧是妄想。待或有觉或无觉这一切妄想心灭尽之后，彻底地没有了对待，只剩下湛然清虚，这时才堪称不动。

       佛说：“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”这里说的是如何以幻修幻。一是知幻离幻，见幻即离。二是能够分别幻化、知道幻事的知见也要远离。三是能所皆离，再无所离时，三轮体空，这就是诸幻尽灭了。这就是以幻修幻。

       “譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。”就像是钻木取火一样，拿两个木块互相摩擦，火燃烧起来了，木块却被焚烧殆尽，直到灰飞烟灭。我们好好观照一下，一切皆幻，谁来修行？两木相因，这就是幻修的作用；虚幻的身心作用于虚幻的境缘，最后证得人法两空。正如《金刚经》所云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

       那么，如何知幻离幻得以解脱呢？一是当知“诸幻虽尽，不入断灭。”虽无我无法，但清净觉性如湛然虚空，亘古不灭。二是“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”照见五蕴皆空，六根六尘十八界皆空，七觉支八圣道三十七助道品皆空，一切陀罗尼门皆空，乃至一切菩提诸法皆空，不作方便。离幻即觉，当下就是波罗蜜多，就是解脱，顿然见性，是没有渐次的。佛总结说：“一切菩萨及末世众生，依次修行，如是乃能永离诸幻。”（未完待续）

中华诗歌联合会编辑部

本期编辑：梦如诗