共修《心经》笔记（下卷）

作者/吕兴福

1、共修《心经》笔记（之五）

接下来继续讲如来自性。

这个如来自性，所有一切众生，人人具备，个个圆成。

这个如来自性是脱离了地水火风、六根六尘乃至万法等物质色相而独立存在的。因此《金刚经》云：若以色见我、以声音求我、是人行邪道，不能见如来。这个偈中的我、如来均指我们的自性，看不见、摸不着、听不到。一句话，是不能以色、声、香、味、触、法感受得到的。

然而这自性从无始劫以来就有，从今往后也永远不会被消灭。

因此观自在菩萨给我们开示说，它是不生不灭的。正由于它离开物质层面，因此，并不会因为长期以来无明的遮掩而显秽垢，也不会由于明心见性而显洁净。它本身是湛然清净、妙明圆觉的。同样，它也不会由于我们的修行而有所增加，也不会由于我们不行善业而减少。是故观自在菩萨告诉我们，它是不垢不净、不增不减的。

我们学过《法宝坛经》的人都知道，六祖慧能大师用五句话，对此作了最好的注释：何期自性，本无生灭；何期自性，本无动摇；何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。

什么意思呢？六祖大师开悟了之后说：原来我们的真如自性是本来没有生灭的，是如如不动的，它本自清净，本自具足，并且能生种种法。你看，这与观自在菩萨教导我们的不生不灭、不垢不净、不增不减有异曲同工之妙。

因此，这与空相应的如来自性，它是独立于色、受、想、行、识，独立于六根、六尘、六识和一切法而存在的。换句话说，五蕴乃至十八法皆是虚幻不实的假象，无自性、不可得，因此上皆是空相。

接下来的经文是：无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽。这段经文是不是不好理解？

现在，我们在研究贯通经文的意思之前，先知道一切众生，从无始劫以来，流浪生死苦海，头出头没，无有出期，是什么原因呢？佛告诉我们，是无明所致。

因此，佛给我们详细剖析了这一过程，叫十二因缘生灭法。从最初的无明直到老死，分十二个节段，每节段之间，从因到果，环环相扣，犹如一个链条，轮转而无间断。

具体内容是：首先是一念无明生起，只要遇缘便会起妄动，进而产生或善或恶的造作，指发生行。有此行业，而起现世受胎之念。这一念称之为识。这个识尚且不是六根遇六尘而产生的六识，因为此时尚且没有眼、耳、鼻、舌、身、意诸六根，故此识非六识，由于非六识也就不是向八识转输信息的七识，因为无六识可传送，那么这个识就是最初的藏识，也就是后来的第八识，也就是所谓“先来后去”的第八识。受胎是八识最先受胎，故名先来，人死后八识相对于其它七识最后离开，故名后去。由于识的受胎，色身便渐次形成。然后六根具备，可以接受六尘的进入了。由于根尘相契，也就对万法由于接触而产生感触了。接触是触，感触是受。由于受的原因，便能产生分别，好的或不好的、喜欢的和厌恶的种种感受，这种对感受的分别心叫做爱。由于爱的原因，就产生了取舍心。取舍心的产生了不得，喜欢的便开始拼命争取，功名利禄，闻名利养等，一生为此拼、夺、抢、争，贪得无厌。由于取，便有了世间虚幻的权力、地位、金钱等，相应的一切痛苦也有了，更重要的是或善或恶的业力也有了，善业还好说，恶业太大，那就麻烦大了，因为缘生，轮回的雏形就建立了，然后由生到死，再生再死，头出头没于生死苦海，永无出期。上述，就是十二因缘的原理和流动过程。

纵观无明、无明缘行、行缘识、识缘色、色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死这十二种现象，细细分析，就会发现都是无明惹的祸，虽然十二因缘依次前者为因，后者为果，而无明则是每一因缘的因，即是总因也是分因。

那么，如何才能免除轮回之苦呢？就要从根本上下手，消灭无明，断无明！

我等众生所具之无明，已不是“无明风动”或“一念无明”的问题了，而是久远劫来历经染著已变成坚硬的无明壳了，因此上要破无明壳。

凡夫当然要破无明，声闻缘觉也在破无明，就连菩萨，也还有最后一丝无明未破，可见，在成佛的路上，无事可干，就是一件事，破无明，从根本上下手！

好了，现在我们回到经文上来看。经文上的无明、老死是为了文章简洁，选取了起首的无明和末尾的老死作代表，实际上说的正是十二因缘生灭法。十二因缘生灭法是佛金口宣说，在不少经典上都涉及到，是佛教的理论体系的重要组成部分。

那么，《心经》上又为什么说无无明呢？无老死呢？这就是了义经典的了义之所在。十二因缘完全讲的是因缘生因缘灭的东西，凡是因缘生因缘灭的东西统统是无自性不可得、缘起性空的东西，十二因缘所反映的流转过程是相，十二因缘的名称也是名相，既然是相，必然是当体即空的，说到究竟处，它根本就是虚幻不实的，只是方便说而已。

对明心见性、证得究竟果位的圣者来说，自然能洞彻诸法实相。对不生不灭、不垢不净、不增不减的清净自性来说，何来无明，何来老死呢？故经中说：无无明，无老死。

2、共修《心经》笔记（之六）

 从如来自性上说，是没有无明的，是没有老死的，十二因缘生灭法不过是假立的名相，但作为处不究竟位的众生乃至于二圣人来说，又不能说无明已断灭或根本没有发生作用，老死亦复如是。

尽的意思本来是极空的意思，但前面加上一个无字，就变成否定那个极空了。因此上，这句话说的是，即不能说它有（无无明），也不能说它已断灭（亦无无明尽），有无相因，显示了中道义。

这一小节经文的目的用意是什么呢？破除缘觉，即辟支佛的障碍，由于他们未闻佛法而证悟，以因缘而觉故称缘觉，经文的用意要其不要执著于十二因缘生灭法，要即相离相、知空解缚。

什么叫无苦集灭道呢？同上，我们得先知道什么是苦集灭道。释迦牟尼佛在菩提树下证悟成道后，初转法轮，给乔陈如等五比丘讲的第一场法就是苦集灭道四谛法。听法后乔陈如当下开悟证果，成为世尊传法后第一个开悟证果的弟子。

苦者，我们知道，有八种苦，是概说，实际上众生有无量苦，生、老、病、死这四种苦容易理解，另有怨憎会苦，就是你憎恶的人和事偏偏与你相会，冤家路窄，给你带来种种麻烦而造成痛苦。与怨憎会相反的是爱别离苦，你所爱的人都离你而去，甚至生离死别，如人生之三大不幸，少年丧父母、中年丧失丈夫或妻子、老年丧儿女，皆是爱别离苦。求不得苦，说的是愿望不能实现，所求不得之苦，贪心越重，所求越多，此苦越重。第八种苦是五蕴炽盛之苦，即色、受、想、行、识不能调伏随顺而产生的苦，这种苦虽不具体，但它属于前七种苦的因，有此因，才有前七种苦的果。

那么，苦是从那里来的呢？是由心和境集合而成的，是心在外缘作用下产生的一种感觉，由于是心与境、心与缘集合而成，故说集。

苦是集的果，集是苦的因，知道了这个原理之后，就要消灭苦，如何灭呢？灭苦的因，也就是从根本上灭。佛教导我们万缘放下，就是灭苦因。

灭苦的方法是什么呢？修道证道，通过修行证悟诸法空相，明心见性，得以解脱而得大自在。此时，娑婆之苦不灭自灭。

上述原理，就是苦集灭道四谛法门。声闻弟子为何名声闻，就是听了四谛法而证果，闻法证果故名声闻。这里是站在毕竟空的究竟的角度上，为了破声闻的四谛法执，一语道破实相，告诉我们本来面目，四谛法的苦集灭道是因缘生因缘灭的东西，是不究竟的。以此证悟，只能了分段生死，不能进入无余涅槃。因此说，无苦集灭道，这个苦集灭道在究竟处原本不存在。可见“无苦集灭道”的真正用意也是为了破执。

我们拼命修行，我们深入经藏以求智慧如海。那么有没有智慧可得呢？经文告诉我们：无智亦无得。什么意思？原本就没有所谓的智慧，智慧者非智慧，是名智慧。即是强加的名相，必然是当体即空的。

既然没有一个可指陈的实实在在的智慧存在，怎么会有所得呢？这里主要就菩萨们修六度万行、以为有般苦波罗密等六度波罗密可修可行的执著而言之，虽然要以此修行，但不能著相，故言即无智慧亦无所得。一句话，没有智慧可得。

世间人的所谓智慧，即聪明才干，与明心见性证悟成佛关系不大。如果能克服知所障，把善于思辩用于学佛，必得饶益，否则，自作聪明，自以为是，自认为科学，视不可思议的佛教理论为迷信，被世聪所障，十头牛都拉不回来，说穿了，都是所谓智慧惹的祸。

这里经文所言无智亦无得的智，不是指世间人的聪明才智，而是超世间法的般若波罗密。就连这般若也是幻相空法不可得，世间人的那点技能就更不用提及了。

无所得的原因，即五蕴本空无所得，六根六尘六识十八法幻化不实不可得，十二因缘四谛法以缘生灭不可得，六度万行如度人舟、标月指，法尚应舍不可得，以上述无所得之故，菩萨们以般若智慧达到彼岸，人空法空、得大自在的心还有何挂碍，清净湛然、妙明圆觉的真如自性里，何来挂碍，何来苦厄，哪里还有恐怖，哪里还有颠倒梦想？至此，生灭灭已、寂灭为乐，是为究竟涅槃。

这段经文逻辑性强，有前因，有结果，读诵时随文入观，正确断句，方能理解，理解经义方能受益。

这一小节的最后四字，究竟涅槃。什么意思？究竟者指到了极终、最后、穷尽处、极尽处。涅槃者，涅指不生，槃为不灭，涅槃者就是不生不灭的状态，此时断绝了一切轮回与生灭，进入了一种状态。相关经论所言“生灭灭已寂灭为乐”，说的是涅槃之乐。“灭而不生，寂而常照”，说的是涅槃并不是断灭寂，而是寂中显妙有，能大用现前，于清净自性体中显恒沙妙用。无上正等正觉所指的正是此时之境界。

三世一切诸佛，都是依据般若波罗密多这一法门证得无上正等正觉的。如何理解？前面将那么多的修持方法、过程、法门、原理都一一空掉了，现在又回头说要以此修行，依什么修行？

首先是发菩提心，度一切苦厄。

其次是要以十二因缘生灭法的原理，从破无明着手，变十二因缘法的顺生门为还灭门。

当知顺生门是轮回门，而还灭门则是解脱门。还灭门的原理是从断无明这个因开始，以次断因令果不生。即断除无明的因，因灭则果灭，故行不能起，行不能起故，识也不能起，依此类推，色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死一一不能生起，是为还灭门。

还要依四圣谛法修，知苦、断缘、灭因、证道，还要修六度万行等等。

然而依此修行还不能著相，当知无有法可得，没有苦厄可度，因为法都是空的，五蕴皆是虚幻，如此即相离相才是正道。并说三世一切诸佛，已证、当证、待证者都当以此修行，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。（未完待续）

3、共修《心经》笔记（之七）

 我们看到，先是为破对色相及五蕴的执著，破对一切法的执著，用一个无字对人法统统否定，将其全部空掉，现在回过头又讲要依此修行。这不是很矛盾吗？

但实际上并不矛盾，这就是不二法门的奥妙之所在，无就是有，站在目的地看是无，站在过程中看是有，有无相因，成中道义，是故此法不实不虚。因地上得以照上述原理次第修行，弃船上岸时当知“法尚应舍，何况非法。”

我们前面讲了，要随时随地自觉地应运不二法门的原理，道理就在于此。学会了不二法门，此经文圆融无碍，学不会，便会认为经文自相矛盾，自我否定。为了加深理解，建议诸位再参学《金刚经》，对照领会，必能得大利益。

由此看来，这部般若波罗密多心经，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

前面已讲到，《心经》曾被誉为无字真言，真言者就是陀罗尼咒，有纲领、总持之意，是佛菩萨们宣说的秘密章句，能摄受一切善法不令散失，能强制一切恶法不令升起，有不可思议的摄受力、加持力、威摄力，佛教中的密宗尤其侧重于此。

这里说《心经》正是一部其大无比、无所不通、无所不照、无以类比、究竟平等的总持章句。它能除去众生的烦恼，能度一切苦厄之中的众生，并且是真实不虚的。

正因为《心经》是大明咒、大神咒、无上咒、无等等咒，能令众生破迷开悟、离苦得乐、得究竟涅槃，并且丝毫没有虚假，绝对是真的，因此，宣说般若波罗密多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

菩萨慈悲，教导、鼓励、鞭策我们：渡过河去，渡过河去！渡河到彼岸去！你们一同到彼岸去，以圆满菩提心吧！

好了，全文讲解完毕。现在，让我们回过头来对全文作以总结，提示要点，以便我们有重点地加深理解，以获得更大饶益。

第一，发菩提心，度一切苦厄，这是大乘佛法的精髓之所在。《心经》一开篇，观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见万法无我，五蕴本空，将依次告知我们诸法实相时，第一句话就是教导我们要度一切苦厄。实际上就是要我们发菩提心，行菩萨道，发心是为了上道，上道即是对发心的实践。只有具备了对佛法的坚定信念，才能发愿心，行其道。因此，信、愿、行都在这发菩提心、行菩萨道上得到了集中体现。

第二是教导我们破一切色相和名相，无五蕴十八法是教我们不著色相，无苦集灭道，无十二因缘生灭法，无六度万行是教我们不著名相，只有离一切相，才能建立起清净心。以无所著而生起的心就是清净心。若心有住，必住于色相、名相、法相及一切尘染之上，这就是不清净心而是染着心了。染污心是轮回心，只有清净心才是出离心，才是解脱心，才是大自在心。大德云：道不用修，但莫污染，正是此意。可见心不是修的，性不是修的，只要不污染，一念清净，当下便是，心性具显。

第三，我们顺便讲一下清净心与菩提心两心到底是怎么回事？是什么关系？要发心成佛，就要发大心，起大愿。大心是菩提心，大愿是四弘誓愿。

何为大？无上殊胜是为大，弘者为大。菩提心也叫大悲心。大悲心是菩提心的行用，即大悲心是菩提心的体现方式。如观音菩萨具足菩提心，这个菩提心用什么来示现呢？用大慈大悲寻声救苦度一切众生来体现。菩提心又是大悲心的本体，即是身体。没有身体怎么行动，怎么现行用？那么，有了身体，有了行用，它现的相是什么呢？它现的相就是清净心。可见菩提心、大悲心、清净心三心即为一心，从体上说是菩提心，从用上说是大悲心，从相上说是清净心。当我们明白菩提心、清净心两者是一非二这个关系之后，就会发现观自在菩萨教导我们的“度一切苦厄”和“无苦集灭道”等等即发心上道、又即相离相诸多内容是浑然一体不可分割的。

第四，色空妙理、不二法门这一精神，贯穿于《心经》的至始至终，中道义得到了充分的体现，只要真正体会、了达、明白了不二法门的微妙义理，不论对指导世法还是出世法都有着至关重要的意义。因此，我们必须对此进一步加深理解。

第五，《心经》正是应用不二法门的理义教导我们：既要度众生，又要明心见性开悟证果波罗密多，叫自他两利，叫度人度己。实际上度人就是度己，发大心度众生自己才能得度，发大心度众生者才能进入无我状态，这个状态就是清净心。如果害怕度一切苦厄，不愿度一切苦厄，就是世间人讲的自私自利心，就是贪、嗔、痴心，就是无明，如此之心，何谈自度，何言解脱？反过来说，自度也是度人，明心见性，德如恒沙，我们证果成佛了，难道还怕没能力度众生？由此可见，度他人、度自己不矛盾，是一不是二。因此佛给我们指示了波罗密多无上殊胜法门，要我们明心见性。最后的咒语，鼓励我们大家一同过度到达彼岸。如同度一切苦厄一样，这咒语既教导我们自度，也教我们度他。

总之，《心经》教我们了达彻悟诸法实相，身心寂灭，人法两遣，于不二境中现一真法界，平等圆满。

《心经》共修到此。最后让我们共同乞求：大慈大悲观自在菩萨，恩被、加持、护念、摄受我们及一切六道众生，早登彼岸，共成佛道！阿弥陀佛！（全文圆满）

《心经》

共修笔记总回向

愿以此功德，庄严佛净土。

一切见闻者，四时远病毒。

疫情早消散，病患祛疾苦。

春风扫雾霾，河山气象殊！

但愿疫情早日得到控制，感染者早日得以康复，社会秩序和人民生产生活早日恢复正常……

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

本期编辑：梦如诗