故辞鉴明…66
文/三木秉凤
文行天地 德布四方
曹丕《典论》曰：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，乐荣止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后”。古之作者，大都借文章之词，传其思想于后世，“文以载道，大化天下”乃是悟道文人之共性，公元前五世纪前后，是世界文明的“百家争鸣”时期，欧洲希腊出现了以苏格拉底为代表的古典哲学家，古希腊哲学成为西方哲学的摇蓝，古印度释迦牟尼佛出世，佛教中所包含的哲学思想至今影响世界五分之一的人口，古中国则出现了一大批以诠释《易经》哲理为主的代表人物，从而形成了儒道、墨、法阴阳、纵横、杂、农、名等多种流派，其中孔子、老子成为儒道两家的集大成者。
二千年来，中国儒释道三家思想构成中华文明的核心内涵，相对于佛教的积极出世和道教的“道法自然”，儒家则要求人们立足现实积极人世，建功立业，立言立德，为众服务，扬名于世，可见儒家并非反对身外“功名利禄”之物，也重视精神人格层面的修养。而《道德经》老子提出了“名与身孰亲？”的话题，即身外之物与自身修养之间的关系，道家更重视生命，而轻视身外之物。人生一世犹如过往烟云，养生养身养命与养心养德养性不可偏废一端，身心于人同等重要！
坠落尘凡为人处事当儒道结合，既要善护自己的生命，又要善护自己的名誉，人当无为修心，有为立世，虽不求名垂青史，也要求名副其实。从道家来讲，人，应当淡看一切，包括名，包括利，包括食，包括欲，包括婚姻情感等，它讲究的是以出世之心做入世之事。故，一切世间之事，都是修心之径。 从儒家讲，人当先行格物，格物就是格究万物之理，《大学》要求明理悟道正心后积极入世，以“修身齐家治国平天下”，立功立德，为民造福，成己达人，名垂千秋。儒家积极追逐名利，其利为民，其名如尧舜等垂范后人。其实名与利，属于人类欲望的初始层级，为一人一家一族一党争名夺利还是天下为公、为天下人民谋福利，这是政客与政治家的区别之处。
道家崇向自然无为，顺应自然规律，要求人们少私寡欲甚至无欲，以无为之心处无为之事。儒家则认为，“食色”乃人之天性，所以还阻挡人们求寻功名，但必为民为国所用，而不是成就一己之私。道家以道安邦，儒家以德治国，这就是“王道”政治与“德治”政治的区别所在。人类的历史在发生改变过程中都将自己的精华凝结在文化的海洋之中。文化又是思想的载体，人类历史的主要精华是什么？是永恒不变的正确的思想，千万年来正是这些思想指引着人类一代一代地在社会的公平正义之中向前推进发展。
文行天下，是尘缘文人的共同要求，德布四方，则是悟道文人的必然选择，古人读书的目的不是求名取利，而是读书明理，知书达礼，以致于腹有诗书气自华。理是什么？理就是宇宙之道在人类社会中的规律性反映。在《易》之太极阴阳图中，我们应明确一个定理，即阴阳交加之总和，永远突破不了太极之限。物质文明与精神文明实际是人类太极历史的一对阴阳，当物质文明高度发达时，因为物质属于有形阴性，阴性物质的增加，必然挤占阳性精神的空间。这也许是人类几千年来经济越发达道德越滑坡的原因吧。中国古人深谙此理，几千年来采用重农抑商的政策，故重道轻术。因为道是永恒的主宰，如果将这些自然规律和社会规律的道理以立法的形式被固化下来，即将以道治国变为以法治国，国家权力、经济运行、社会发展自然会依道行驶，权力只要做到不扰民、不压民、不侵民等，相反，国家权力为民所系，维护人民的正当利益，社会自然蓬勃发展。 这是从中国传统儒道思想之中得到的些许启示。
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三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！
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主编简介:汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编，微旬刊《大文坊》签约作家。
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