故辞鉴明…68
文/三木秉凤
以德配天 克己复礼
《幼学琼林.地舆》曰：“瀑布岭头悬，苍碧空中垂白练；君山湖内翠，水晶盘里拥青螺。浩荡吴江，险称天堑；嵯峨秦岭，高谓坤维。雪浪涌鞋山，洗清步武；彩云笼笔岫，绚出文章”。以上款款几言，从天文到地理，俆俆如风尽吐其美，这就是文学上的表里如一。道德与礼仪之间是什么关系？其实“德”与“礼”的关系依然是内在品质蕴涵与外在彬彬以达的关系，中国文化里博大精深思想与五彩斑斓形式并存。从五经之一的《尚书》中可以找到道学、儒学、医学、兵学以及天文地理政治经济管理学的影子，中国古典蓍作的最大特点就是文化综合以“道”为基，这样我们很难将其归类为某一术数学科或某一知识领域，因为“道”是各类现象的本体及其运行规律。在春秋战国诸子百家思想争鸣之前，中国通过立法将自然规律、社会规律、人伦秩序及世间规则等用“礼制”的形式基本固定下来，依据自然规律制定的历法至今使用，依据社会规律及人类习惯制定的礼制至今影响中国社会的方方面面。
慎终追远，民德归厚。如果我们以三千年前的周朝继续向远古时期推及延伸，对中华文明做出重大贡献的儒家文化在尧舜时期就已体现的淋漓尽致，尧以“禅让”文明于世，舜以“孝悌”影响后世，汉朝借鉴此基推出了“举孝廉”。从其根源看，儒家文化是在遵循社会规律基础上的人伦文化文化，是群众文化，是积极人世的内圣外王的有为文化。从伏羲氏观天地之运动然后以“八卦”演绎其变化规律形成易“道”开始，道家文化自此长期影响中国至今。道家文化从根源上讲是自然文化，是个天地文化，是人与自然共荣的和谐文化，是无为文化。
远古时期，儒道文化就开始以太极中阴阳文化的形态相互配合促进，人们依道行事，“日出而作，日落而息”，同时又“以德配天”，“天人合一”，人伦社会秩序与天地自然秩序默契相融，道家之“道”与儒家之“德”无缝衔接，即“道法自然”，仁义礼智又与孝悌忠信等形常人伦常态，让古期的儒家思想扎根于朴素的自然环境之中。但由于当时文字和文字载体的限制，我们只能通过考古学去推定当时的儒道共治下的社会状态。中华五千年文明历史的衍变过程，儒道思想做出了重大贡献，直到东汉未年佛法传入，中国才形成了“儒道佛”三足鼎立又相互包容的局面，由此形成东方文化的雏形。
但无论如何我都坚决反对把老子孔子等奉为儒道思想的创始人的这一断言，就是因为儒道思想在春秋战国之前已普遍存在并扎根于政治社会生活。所以孔子提到了“述而不作”，他提出的“克己复礼”也是对传承古人思想的一种建议。为什么今天的主流学术言将中华文明中的儒道思想仅从在二千五百年前算起呢？我不太清楚也不去推测学者们的 研究成果，就是对于历史定论，我们也要用谦慎的态度重新审视，就如中国建国后三十年的很多历史定论在八十年代重新作出评价一样，欧洲科学发展史上的许多科学定论、实验结论都被后人推翻，后人不断推翻前人结论，这是社会不断进步的体现，不要述信在定论之中深陷难拨。
历史有时会巧逢妙合，其偶然一握常常令人难以置信，特别是汉朝时期佛教东入引发的文化大融合。其实整个汉朝四百年是中华近两千年文明的奠基时期，西汉初年，“文景”之治以道家无为政治作为基础，西汉中期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，导致道家在东汉末年走向宗教，道教以《道德经》作为圣典，以老子作为道教鼻祖，道教创立的同时，佛法从印度传入，儒家官方正统思想与道佛宗教的社会思想同台演绎出了近两千年的中华烂灿文明。儒家以“有为”思想入世教化，佛家以出世思想“慈悲”教化，儒家修身，佛家修心，儒家齐家治国，佛家觉悟成佛，而道家则刚好走了前两者之“中庸”大道，即道家入世可以修身治国，道家出世可以修道成仙，体现出了道家“无为而无所不为”的高度灵活性。儒释道为中华民族作出的贡献，只有用心沐浴东方文化雨露的人才能得到真正体验。
三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！
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