故辞鉴明…66

文/三木秉凤

文行天地 德布四方

        曹丕《典论》曰：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，乐荣止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后”。古之作者，大都借文章之词，传其思想于后世，“文以载道，大化天下”乃是悟道文人之共性，公元前五世纪前后，是世界文明的“百家争鸣”时期，欧洲希腊出现了以苏格拉底为代表的古典哲学家，古希腊哲学成为西方哲学的摇蓝，古印度释迦牟尼佛出世，佛教中所包含的哲学思想至今影响世界五分之一的人口，古中国则出现了一大批以诠释《易经》哲理为主的代表人物，从而形成了儒道、墨、法阴阳、纵横、杂、农、名等多种流派，其中孔子、老子成为儒道两家的集大成者。

         二千年来，中国儒释道三家思想构成中华文明的核心内涵，相对于佛教的积极出世和道教的“道法自然”，儒家则要求人们立足现实积极人世，建功立业，立言立德，为众服务，扬名于世，可见儒家并非反对身外“功名利禄”之物，也重视精神人格层面的修养。而《道德经》老子提出了“名与身孰亲？”的话题，即身外之物与自身修养之间的关系，道家更重视生命，而轻视身外之物。人生一世犹如过往烟云，养生养身养命与养心养德养性不可偏废一端，身心于人同等重要！

         坠落尘凡为人处事当儒道结合，既要善护自己的生命，又要善护自己的名誉，人当无为修心，有为立世，虽不求名垂青史，也要求名副其实。从道家来讲，人，应当淡看一切，包括名，包括利，包括食，包括欲，包括婚姻情感等，它讲究的是以出世之心做入世之事。故，一切世间之事，都是修心之径。 从儒家讲，人当先行格物，格物就是格究万物之理，《大学》要求明理悟道正心后积极入世，以“修身齐家治国平天下”，立功立德，为民造福，成己达人，名垂千秋。儒家积极追逐名利，其利为民，其名如尧舜等垂范后人。其实名与利，属于人类欲望的初始层级，为一人一家一族一党争名夺利还是天下为公、为天下人民谋福利，这是政客与政治家的区别之处。

         道家崇向自然无为，顺应自然规律，要求人们少私寡欲甚至无欲，以无为之心处无为之事。儒家则认为，“食色”乃人之天性，所以还阻挡人们求寻功名，但必为民为国所用，而不是成就一己之私。道家以道安邦，儒家以德治国，这就是“王道”政治与“德治”政治的区别