事实的诗意，没有问题。阿米亥说，诗，传递事实的震惊。威廉斯也说，要事物，不要思想。把诗写成流水账，问题就来了。他们不理解语言艺术和事实之间的关系，把诗歌等同于事实。如何才能摆脱“事实”的桎梏，不“流水账”，几点看法:一，诗歌陈述，是“伪陈述”，它未必就是生活中实际发生的。只要逻辑上没有问题，读者信以为真，就可以了。艺术真实，逼真，而不是和事实相符。二，和客观事实相比，内心的事实，是更重要的事实。包括内心事实在内的整体事实，才能全面反映人的真实存在状态。三，意象、超现实主义等等，它们不仅仅是写作技巧，也是人对自身的认识。人有两种生活，日常的，幻想的。钟摆一样，人在两种状态之间不停地摆动。意象之后有深度意象，超现实主义之后有新超现实主义，认识上我们为什么故步自封，不“深度”一些、不“新”一些呢。四，诗是一个封闭的系统，有它自己的“内在必然性”，具有生物性的特征，能够创造自己的上下文。诗的语言结构不等同于客观事物的结构，它们不是一一对应关系，要求诗和事实相符是愚蠢的。艺术，本质上是创造，创造一个新世界，而不是对客观世界的再现和模仿。

        语言有书面语和口语之分。书面语规范、华丽，但诗意已被耗尽，只剩下一堆冰冷的符号，散发出衰败的气息。不同于书面语，口语是日常生活中的实用语，它鲜活生动，和日常生活息息相关。而口语诗，语言上，就是实用语的诗化，下意识地对语言施加“暴力”，使其扭曲变形，融入诗的形式。

          实用语和诗化语的区别在于，首先，实用语的交流对象，无论是一个人，还是一群人，总是具体的，固定的，而诗化语的交流对象是隐形的，虚拟的，是我和无数个“我”的分身的对话。其次，实用语，是散乱的，重内容，重信息传递和与他人思想交流。诗化语，是意向的，注重对词语的选择和配置，偏于结构和形式。第三，实用语多是僵硬的，程式化的，类似外交辞令，某种程度上的口是心非。诗化语，更像是日常对话中的潜对话，心语。它是自由的，敞开的，呈现人的真实存在状态。

        口语和书面语，也不全然对立。耶路撒冷被古罗马人夷为平地以后，十个多世纪，希伯来语除了用于宗教仪式，教义研究和墓志铭制作，已经不是日常用语了，但随着犹太复国主义运动的兴起，希伯来语复活，犹太人在日常生活中又说起了希伯来语。以色列诗人阿米亥，自称口语诗人，他的诗歌语言除了日常交际用语，还吸收了“圣经”等古代典籍中的语言，书面语从圣坛上走下来，成了口语的组成部分。反之，书面语多是从口语发展而来，口语的固化，失去活性的口语。所以，口语和书面语存在相互吸收相互渗透的现象。