幽窗探易
作者/三木秉凤(周凤森）
上古羲皇画卦明，
蟠居渭野仰穹星。
阴阳否泰乾坤定，
辟地开天启万功。
欲穷大道研周易，将卜幽微占梅花。天苍苍，地茫茫，我是谁？我来自哪里？我又去往何方？无知的我们在宇宙面前，如此渺小！但智慧的我们，在宇宙面前却如之伟大，唯我独尊，舍我其谁？
众所周知，中华哲学博大精深，而易经更是人类社会关于宇宙人生的学说顶峰，因为它是世界观和方法论的综合，也是人类对自然、社会和思维的各种知识进行抽象概括、总结和反思的一门学问。
千百年来世界宗教、哲学、科学具有了同样的揭秘宇宙真理的功能，而科学所揭示的往往是自然、社会和思维等某一具体领域的规律和奥义。如果说哲学是普遍的，那么科学就是具体的。哲学对科学进行概纳和升华，从中抽象出一般的本质和最普遍规律; 科学对哲学进行细化和分类，从个别领域去体现哲学的一般规律。
所以，哲学与科学之间是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的的辩证统一关系。科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象，因而其理论具有个别性和特殊性。哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象，因而其理论具有一般性和普遍性。宗教则将哲学研究的宇宙本体，自然现象和一般规律进一步上升为一种精神信仰，以体现对天地的敬畏和崇拜，然后由外向内，由宇宙的广度转化为灵魂的深度。
从这个角度分析东方文化，由中国易经文化孕育出的东方思想，从广义上讲既不是宗教，也不是哲学与科学。但易经本身具秉宗教的高度，兼容哲学思辨与科学运用，煌煌烨烨，蔚为大宗，一览众小。
易经用符号解读世界，它不仅与佛教、道教、基督教、伊斯兰教、犹太教道理一致，还与马克思主义哲学中的“唯物辩证法”不谋而合！易经之伟大，在于不落文字，以两个对立符号的千变万化来“以心传心”！
易经文化对中国的影响无处不在，可以说没有易经文化就没有中华文明。这也是春秋战国时期，《易经》被诸子百家共推为百经之源的主要原因。
大道至简，小理万端，其实宇宙问题无外乎“大与小“。《鬼谷子》曰：“大到无外，小到无内”，从点到面，从面到点。“小与大”譬如个体灵魂与宇宙灵魂。个体灵魂在佛教叫“识"，宇宙灵魂在佛教称为“心"，万物“唯心所现唯识所变”。"心"与“识"本是“一物两表”，即一个事物的两种表达方式。"心"与“识"本是一“物”，迷惑时“心"就变“识"，觉悟时，“识"即是"心"！从这个意义讲，我即宇宙，宇宙即我，我是上帝，上帝亦我，佛是众生，众生即佛，天人合一，色空合一，有无合一，大我小我合一，私与公合一。
《道德经》言：“圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其无私也，故能成其私”。易经是智慧的化身！人之差距不在财势大小，而在愚智迷悟！修行，就是从此岸到彼岸的修炼，从福德向功德的转化，从烦恼至菩提的升华，从凡夫至圣人的精进，从小我到大我的拓展，从迷惑到觉醒的悟达，这叫借假修真。
《中庸》开篇便曰：“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”。“天命之性”乃宇宙本体，“率性之道”为宇宙规律，“修道之教”就是通过宇宙规律认识到宇宙的本体。人类教育的终极目的，就是认识宇宙本体及其规律，开悟人生，启发智慧。
“天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花”。修，就是修正自已的错误行为和不当理念。其实，道心本有，何来以假修真？若从深层说，肉体与本心，原本一体无别，正如大海与浪涛，云雾与雨露，影像与银幕，好似有二，实则为一，有形之物皆从无形功德中化现出来。
《易传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 。器与道的对立犹如人间的“私”与“公”，亦如佛教中的“小我”与“大我”。“小我”为个体，“大我”即宇宙。从小我到大我，“我”本身并没有什么改变。“大我”是永恒不变无形无象的，因其“无形”所以能化现各种有形，因其“无象”，能与日月同辉，乃天长久视之道。“小我”一滴水，“大我”似海洋。渺渺沧浪一滴水，只有融汇到蔚蓝的大海中去，才会波澜壮阔澎湃汹涌。星汉灿烂，若出其里，吐纳阴阳，齐天共寿！生命的科学意义就是不畏浮云遮望眼，生来自当勇往前；生命的哲学意义就是寻找到真正的自己，我到底是谁;而生命的宗教意义，就是我的归宿是去往哪里。
三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！
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