禅修笔记
文/吕兴福
夏日真好。
结夏安居，闭关禅修真好。
庭院中环顾四周，院内院外，或远或近，全是高低有致、错落参差的树木。连绵环绕的树冠，既像起伏的山，又像流动的云。看那色彩，黛绿青黄，深浅相济，光泽厚重而艳亮。
轻风飒飒，千枝摇曳。只觉得翠浪碧潮由远而近向人逼来，非梦非幻，实在而真切。身边的或花或草，头顶悬挂的或藤或蔓，犹如巨大的动物延伸过来的触须、臂爪或发稍，觉之有形，视之有影，闻之有声。
村庄被通衢和巷道割裂，庭院被围栏和墙垣割裂，如此重重叠叠割裂出无数大小不等的空间来。然而绿色的无视规则、挑战约束、穿透空间、跨越樊篱的自性与气势，在不示声张中暴露无遗！
庭院的美由此而建立，夏日的美由此而建立，现象界的美、人文的美、禅的美由此而建立。
然而一个修行者，他的目标是穿透这层美丽的轻纱，感知那原本具足的然而又是未知的本体界的美！
一、风娑婆树娑婆
不论是青岚从谁家烟囱升起悬浮于树冠间，还是炼乳状的白雾从雨后的大地浮出填充满所有绿色以外的空间，或者干脆是十方晴明一片透亮，总会给人奇诡、迷离、朦胧、梦幻不实乃至于无奈、忧伤、清凄哀怨的感觉。
当然，在轻风习习而过、香气阵阵袭来，在仰望树冠间出现的一片晴空乃至飘过晴空的白云，在遐思的莲花座高过树冠高过白云安住虚空等美妙的境缘里，身心感受最多的是无比的舒泰与清凉。
境缘于心，又凭空生出诸多感受，原本各具名相的身心与境缘，彼此却显现出千丝万缕的关系来。
众生的喜怒哀乐由此产生，谁之过？过在彼境？过在我心？过在共同？
若说过在彼境，它本自生灭，与我何干？
若说过在我心，没有彼境，感慨何来？
若说过在共同，又如何去理解？
莫非我即是彼，彼即是我？莫非身异心同？或是同体大悲？
推理至此，我们似乎明白了什么。
原来或彼或我，处同一时空，同呼吸共命运，原本非一非异。
我之代谢，彼能吸收以自养，彼之呼出，我能纳入以营维。原来彼中有我，我中有彼，同属四大，共历生灭，在此因缘足具时，和合组装成现象界的丰富多彩。
彼之无情，实非无情，我之有情，亦非真情！
彼虽无情，却为我们说法，故非无情。
我虽有情，却属四大假合，终会散坏，故非真情。
如此，我才修行，才想假借这个四大假合的色身趺跏大坐，对境观照，寻找那个超然物外的具备真情的我！
每次睁开眼睛，看到的不外乎生老病死或成住坏空。现象界无时无刻不在为我们示现无常。
万物回归四大，彼境何在？
同样，我之色身回归四大，六尘缘影随之消亡，我又何在？
我人自然，本无实相可得，皆是因缘聚合时所示现的假相，缘聚现象生，缘散现象灭，原是诸法空性才是事实真相！
我们还迷恋什么，还贪什么！还有什么东西放不下！可谓：
悟来一字空，消歇半生狂。身心得自在，安乐卧吉祥。
二、花葳蕤草葳蕤
每次走出关室，都觉得光明矅人，眼睛很不适应。在花前深呼吸，在树下径行，心里升起大悲轻安，法喜充满，愉悦之情难以言表。
虽然身处自家庭院看景致，然而最开阔、最显幽深、最显神秘奇诡的景致并非完全在自家院内。
湛蓝深远的天，飘过蓝天的云；偶尔掠空而过的鸟群；四邻家里高大的槐树环绕一周，如黛绿色的屏障，密不透风的树冠里传出鸟鸣声；还有低矮的围栏外可见邻院一道绳索上挂满缤纷的换洗后的衣物、毛巾、床罩等，一切都显得幽闲、祥和、无争、更看不出人我界线。
一切都在给我们说法，不是吗？
庭院外的不属于我，难道庭院内的就属于我吗？
我亦非我，何况身外！
然而此时此刻，所目及的一切，又实实在在属于我，不论是院内还是院外，包括能感知到的白云蓝天，山河大地，都属于我。
蓝天白云入目悦人，花草树木间空气清新，莺啼燕语令人欢喜，此刻，这一切不属于我又属于谁？
假若说不属于我，那么谁有能力出来干预我的感觉？
又那一种现象能拒止我对它的见闻觉知？
妙哉！万事万物，非我所有，又唯我所受用，不因属我而欢喜，不用时不因失去而痛惜，来时已知非我所有，去时更知必当如此。
功名如此，利益如此，亲情爱情亦复如此，一切顺逆境界亦复如是，绝对没有例外。
妙哉！如如者原来由此产生！
说富有吗？一无所有。连身心也属四大假合六尘缘聚，各有其名，各有所归，还有什么属于自己？
说贫穷吗？凡能受用者，包括山河大地，风清月白，万事万物，无疆无界，尽数归我，何言贫穷！
花草葳蕤，鸟虫喧闹。然而闭上眼睛，气沉丹田，片刻调息后关闭六根，始觉万法消亡！
初觉得如此时刻，万法消亡，唯我独存哉！
此时心静再静，静中生起了大动：先是鸽哨嘹呖，如雷贯耳，再是蛙鼓数声，山摇地动，接下来虫鸟声徊如天崩地裂，邻鸡鼓翅似翻江倒海，再接下来近处的猫咪犬吠、大人叫婴孩啼，远处的车马声乃至市井喧闹声，一切音声，不分巨细，四面八方，一齐拥来，顷刻之间，风起云涌，天翻地覆，十方震动，分明世间音，却似海潮音！
妙哉，这极静中的万象现前！
然而万有现前但并不可得，不可留，刹那间生刹那间灭，终久一切都将成为过去。
当来自身体内部心脏有力的跳动声、血液循环时的巨浪声乃至耳膜的鼓动声等最后声息全部消亡时，我们的神识得到了真正的自由和解脱，这才是真正的了无挂碍，才能随意畅游任何时空，不是我们去追逐景象，而是无限风光随性现前，乃至极乐景象亦在当下！真乃：
修道谁修道，证果何来果。随缘观自性，无处不佛国！
三、心如如 性如如
如意念，如音声，如光或波，如清风等等，一切能见能闻能觉能知和所见所闻所觉所知者，原本没有疆界。
所谓疆界者，长城、关隘、围栏、墙垒、樊篱等等，皆以迷者的悭贪心、愚痴心、分别心中得以建立。
它们障碍了圣道、遮掩了富有、长养了无明、蒙蔽了真如，它们创造了轮回与生死。
而觉悟者没有疆界的羁绊，他们的思想、神识可以自由地驰骋于现象界和本体界，充满虚空，周遍法界，往来无碍，一切恒沙妙有，皆尽归属，何劳筹计用功！
有所觉有所悟时，我的心里充满了喜悦，眼前一片光明，智慧从自性中流出时，我们才会知道，虽然久结跏趺，身体如如不动，心若止水，而势如风起云涌的般若之性大河奔腾般流落翻滚！
三千大千世界碎为微尘，是微尘宁为多否？
假如把眼前的现象界碎为微尘再碎为微尘，再再碎为微尘，那时物质世界变成了什么？
尽虚空界里又填充着什么？是光吗？波吗？能量吗？或者干脆是虚空？
不论剩下了什么，虚空界还是虚空界，它无坏无杂！
这时，我们才明白什么叫四大遍满法界，什么叫八万四千陀罗尼门遍满法界。
这遍满法界的四大与我们周遍法界的如来藏性，此时此刻，还能分辨出彼此吗？
还能说谁先谁后吗？
还有唯物唯心之分吗？
妙哉，不二法门！
妙哉，最胜义谛！
妙哉，如来藏性！
禅坐是那么的美妙，美妙得无以言喻。
因为禅坐中可以看到：我们的身影穿行于花草丛林之间时，蠕动于山川大地之上时，我们是那么的渺小和微不足道，而当我们发现了自己原本心情展露的心性时才知道，花草丛林乃至于山河大地竟然是其中的点缀而已。
我们心性的德相，原来是如此的不可思义，如此的美妙绝伦！
现象界的生灭轮回，使我们幻化出卑微的身心现象，而回归本体，才使我们知晓本自具足的伟大、浩瀚和无量无际！
至此，我们才知道修行什么，从何处修行。
才明白，迷者只知八万法门十方道场，悟者不过四句偈语一真法界！
红花绿叶，总是心情；风声鸟语，无不天籁。
三千大千世界，几能跳出虚空之外！
是故心生万法生，心灭万法灭。原来我非我，枉言谁是谁，迷者有彼此，怎能不轮回！
制心一处，降服自我，才能得大自在。
回望来处，漫长的轮回路上，我们无时无刻不在诤讼、斗争，我们自以为在与环境斗争，与别人斗争，却不知这一切斗争的出发点和最终效应，都是自寻烦恼，自己跟自己过不去，自己跟自己斗争，如此千劫万劫，永无休止，何来安祥，何来自在，何来解脱！
战胜别人，打败千军万马容易，但如此只能造就世间伟人，不能成就圣贤。
成就圣贤者，必须是能降服自我的人，必须是通过降服自我而最终通达万法无我的人。
若如此，他们不仅仅是圣贤了，当知他们才开始走上通往正等正觉的菩提之道了。
偈曰：原本我非我，难说谁是谁。枉使身外身，生死千万回！
四、夜灿烂昼灿烂
睁开眼睛，回到现象界，已是物影东指，夕阳西下时分。
色身重新显示了作用，久结趺跏的双腿发困发麻，臂上被蚊蝇叮咬处隐隐作痛，然心情愉悦依旧。
近红远绿重新向我包围过来，是那么的热烈和富于情感。
只要明白了心性，极乐世界，华藏世界乃至娑婆世界，都是同样的美好，因为在如如藏性中，在在处处，皆是佛国刹土，不一不异。
因此，觉悟的修行人他知足于一切境缘。
修行人他知足，更重要的是他悲悯一切轮回中的众生，他悲悯众生却并不厌弃众生，不远离众生。
如果说他有苦恼，那么，他也是为众生苦恼。
如果说他身上有种种过患，那么这过患也是众生的过患在他身上的显现。
我缓缓抬头时，被树冠间平射来的阳光刺激得睁不开眼睛，只觉得眼睑周围布满了七彩光芒，艳丽而明亮！
妙哉，形而上与形而下原来没有区分，所谓色即是空，空即是色的义理简单而寻常，难怪说真正的道心就是平常心！
太阳的光芒是强烈的白炽。但又可解析成七种基本色乃至无数种色别色差。
亮色中解析出亮色，形成本体界，暗色中分离出更暗色，如紫色中分离出灰色，灰色中分离出黑色，黑色再聚集出浓墨色，如此层层加浓，终于由最初的“无明风”终久变成“无明壳”，黑暗由此产生，山河大地由此产生，现象界由此产生，无明妄想由此产生！
因此，我们敢肯定地说：光明来自于太阳，黑暗也来自于太阳，光明与黑暗，同出于一真法界，是一不是二！
因此，当万种色差恢复本位，便只有光明炽白。
同理，万法恢复到本位，也只是一个本源。
一切迷心、愚痴心、悭贪心、嗔恚心、分别心恢复到本位，便是般若的光芒，便是正等正觉。
难怪佛说：一切众生本具如来德相！
哦，至此我们才明白，所谓生命，不过是一种现象，一切顺逆境界乃至各种境界引发的憎爱亦复如是。
六尘具空性故，一切生命感受具空性；感受具空性故，一切建立其上的知见具空性，因此，我相人相众生相寿者相具空性，我见人见众生见寿者见皆具空性。
同样，一切顺逆境界也具空性。顺境者非顺境，因为无境可顺。
何谓无境可顺？境者唯心所造故。逆境非逆，同样是无境可逆。所谓顺逆，并非顺逆，是一种感觉而已。当知顺逆皆幻，无实体可得，知此理者，何来爱憎，何来悲欢？无爱憎，无悲欢，无一切相对立的东西存在，垢净对除，如此还有轮回吗？
至此，我们还有什么分别心？
佛在《圆觉经》中说：“一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。”
我们真正体悟到了这一境界后，还有什么障碍不能圆融贯通呢？
暗极见亮真智慧，静极生觉大般若！
黄昏渐去，夜幕将临。
禅修者知道，白昼无疑是灿烂的，黑夜也依然是灿烂的，因为黑白的本源来自于同一个灿烂……
诚谓：明心识本源，离幻见真相。烦恼即菩提，无明是辉煌！
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
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