王 骞
己亥年丙子月，李学明先生《瞻岱记》画展在泰安举办，余欣然前往，静观之，静品之，静读之，感而记也。
那山，独尊也
泰山，《礼记》称之“岱宗”，《周礼》称之“岱山”，《尔雅》称之“岱岳”，何以至高无上，何以独尊也？
关于泰山，台湾学者李敖先生《有眼识泰山》一文，强调泰山在中国思想史上的独特地位，提出他最为关注的三个主题：泰山主生；泰山主死；泰山地狱。
著名学者魏建先生分析这一现象：泰山地区是中华祖先世世代代生活的地方，是中国早期文明的摇篮之一，是中华原始民族之祖国。泰山信仰是中国上古先民的精神寄托，泰山既是天堂之山，也是地狱之山，既主生，也主死。泰山信仰是多种崇拜的的统一体，包括神灵崇仰、生命崇仰、大山崇仰、东方崇仰、天地崇仰、太阳崇仰、祖先崇仰等。
汉代伊始，泰山崇拜在民间更加普及，泰山既是天子景仰的江山永固的象征，又是全民信奉的生死归宿和长寿永恒的象征。宋真宗封禅所置玉女造像，称“碧霞元君”、“泰山老奶奶”，成为泰山影响最大的女神，对扩展民间信仰起到巨大作用。
学明先生曾记：先母自里中来济小住，诸姊驱车，踏青郊廓。道中止憩，环顾间，先母忽涕然泪下，遥指一山大恸，曰：“汝父在此山中矣！”言讫，悲泗淋漓。问为何山，或曰：“此泰山也”。一家大愕，唯围而慰劝，不知所以。
学明先生感叹，“自少壮至老苍往顾泰山，于山中所见、所览、所思、所想，偶有会心，便欣然而受。”学明先生回溯历史，感“帝王意、孟氏意、诗圣意、先母意”，叹“泰山之高、泰山之灵、泰山之容纳万有，泰山之天下奇观，信然！”
概而言之，泰山是无与伦比的中华神山。《三国志·魏书》说：中国人以生死之神归泰山。有关铜镜铭文的《大山镜铭》记载：上太山，见神人，食玉英，见沣泉，驾蛟龙，乘浮云，白虎引兮直上天。受长命，寿万年。宜官秩，保子孙。
学明先生感悟：这座大山是令人敬畏的。它的高、它的厚、它的雄峙、它的奇绝、它的博大、它的浑厚，在中华大地上，在名山大川中绝无仅有，独得风流！
关于人文泰山，不说帝王封禅，只说仁者乐山，还是把李白请出来，看看诗仙眼里的泰山吧！李白公元742年春来到泰山，留下《游泰山六首》，集游仙诗与山水诗于一体，将羽人、玉女、青童、白鹿等，叠印在万壑、碧峰、长松、南天门、日观峰、王母池的真实背景上。李白诗言，“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。”李白登高，“登高望蓬流，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。”李白远眺，“黄河从西来，窈窕入远山。凭崖览八极，目尽长空闲。”李白感叹，“稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。”
关于自然泰山，不说山之壮美，不说古树参天，只说云雾变幻。还是李白的《游泰山六首》，或“平明登日观，举手开云关” ，或“扪萝欲就语，却掩青云关 “，还有“云行信长风，飒若羽翼生”，“明晨坐相失，但见五云飞”。学明先生登天门之上，叹曰：人在此间，白云往来，若雾、若气、若纱、若絮、若欲宿人衣袖间。适时，豁然四望，碧汉万里，人世远矣，俗累消矣，超然物表，幽怀杳然天际。
望岳，夫如何
《五灯会元》记载，青原惟信禅师曰：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”
初观学明先生《瞻岱记》，之前由绘画、图片、影像看到的典型化泰山形象，消失殆尽，令观者有“见山不是山“的感觉。如支英琦先生所述，“学明笔下的泰山，物我相融，人与神合，画山往往不见山，状其形而迥其境，取象简略而情溢其间。”这与龙应台先生“文学，白杨树的湖中倒影”的论述不谋而合——文学不是关注湖岸上那一排实体的白杨树，而是另一个更真实的存在，那就是湖水里白杨树的倒影。你摸不到它的树干，它那么虚幻无常，风吹起的时候，或者今天有云，下小雨，或者满月的月光浮动，或者水波如镜面，使得白杨树的倒影永远以不同的形状、不同的深浅、不同的质感出现，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若无的。
泰山，倒映在学明先生的心中，学明先生笔墨绘出的，是风吹起时的泰山，月光浮动的泰山，今天有云的、下小雨的泰山，形状不同，深浅不同，质感不同，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若无的。此时，“依前见山只是山，见水只是水。”
学明先生“尝登临泰山不下十数”， 登山之路，曲折跌宕，峰回路转，把大道折叠了。关于泰山，学明先生有自己的感悟，借明代张岱所说，“不以玲珑小巧示人”。《瞻岱记》系列作品，主题是泰山，下笔如有神，洋洋百余画作，在构图、景别、层次、视角、笔法、气韵等方面，不重复，不雷同。学明先生心中有千般姿态，笔下有万般模样，而且“不以玲珑小巧示人”。如学明先生自叙：以古人所谓“目识心记”之法，将之松涛云壑，绝壁冷泉，云烟变灭，黙记于心，觅往圣先贤登眺之迹，慕其芳而感于怀，形之诸图，以为鸿爪。
有人说学明先生的画“静”，其实“静”是观画的第一感觉，所谓可观、可品、可读，观之见静，品之、读之，可见静中有境，静中有趣，静中有动，静中有气，甚或静中有戏。有人说学明先生的画“简”，其实“简”是观画的整体感觉，学明先生并非以简写简，而是调动绘画的繁、叠、覆、密等手段，以达到“简”的意象呈现，所谓“简约不简单”。
学明先生相携登山者，点缀岱山之间者，依然是老者和稚童。抑或说学明先生笔下尽是老者、稚童，不如说学明先生将人生的透彻、初始的烂漫，寄情于老者和稚童。学明先生曾经提到明代李贽的“童心说”，“ 夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”学明先生认为，“从纯真到老练，从老练再回到纯真，这是人生的一个圈。”学明先生笔下的老者，自然是从老练回到纯真的，而稚童天生一派纯真，学明先生心中属意的，还是纯真、真情、真人也！
学明先生相携瞻岱者，身前身后，或文人雅士，或乡野村夫。抑或说学明先生笔下多文人雅士、乡野村夫，不如说学明先生游走于大雅、大俗、趣人、俗人之间，在大雅里“精神四飞扬，如出天地间（李白《游泰山六首》）”，在大俗里“老夫聊发少年狂”了。
学明先生这样阐述自己的绘画历程，“首先要感动自己，尽量去掉那些不必要的东西，删繁就简。我逐渐转变到现在的这种画风，经历了一个漫长的探索过程。后来就找到一个点，还是我在故乡的那段生活经历。”学明先生所说故乡生活，是他在徒骇河边的乡村记忆，艰苦而幸福，纯真且自然，越来越清晰，所谓“归去来兮”也！
学明先生相携瞻鲁者，跨越时空，神游同行，有杜工部、石介、王世贞、邓石如、李攀龙、郑板桥、刘鹗、朱彝尊诸先生。相约同行，必是道友，“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，正所谓“山不在高，有仙则名”。三人有师，问道悟道，亦学明先生心迹也！
抑或说学明先生笔下尽是古人，不如说学明先生将山上看到的今人幻化为古人，思接千载；将古人视作自己的情感、审美和价值观寄托，古为今用。从接受美学的角度说，就是今人可以由古人找到共情、共鸣，古今交融；从史家的角度说，所有的历史都是当代史。今人、古人、真人、趣人、俗人、雅人，在学明先生笔下相见；新意、古意、正意、拙意、朴意、清意，在学明先生墨端交汇。抑或说，士子情怀与故土情怀，在学明先生这里融合了。
这山，谦谦也
《易经》六十四卦之第十五卦，上卦为坤为地，下卦为艮为山，称“地山谦”。艮下坤上，为地下有山之象。山本高大，甘居地下，高大不显示出来，外表跟平地一样，比喻谦谦君子，德行很高，隐而不扬。
学明先生这样概括心目中的山东人：泰山矗立在山东大地上，这个地域的人和泰山似乎有着惊人的相似，这种相似就是含蓄、内敛、坚毅和厚重，不轻易地让人知道自己，特别是不愿意以“玲珑小巧”展示给人。这就是这一方人亘古不变的秉性，因为有了这种品格，在这个地域上成长起来的众生，在天下才有了不一般的口碑。
含蓄、内敛、坚毅和厚重，是学明先生推崇的，也是学明先生践行的。于是，学明先生进一步感叹：人一旦有了这样一种内心，这样一种能使自己的灵魂得以迂回的空间和城府，这就等于建立了自己的精神王国，在这个王国里，做什么事都会有自己的章法和自己的主张。有了主张便有了自我，因为自我，才有自由，因为自由，才有自在，因为自在，才能在自己从事的行当里弄出一番别样的意思来。
自由、自在，是学明先生作品中呈现的人物状态，也是学明先生的向往。学明先生说：董其昌的小手卷，大概也就一米来长，20来厘米宽。我在那里看了大半天，一草一木，一山一石，一丘一壑，那种自由，那种自在，让观者看了非常舒服，相信他一笔一笔画出来的时候，内心也是非常惬意的。这让我体会到绘画的理想状态，体会到画家最后要追求什么。
魏建先生说，“诗歌，是用三言两语表达千言万语。”绘画亦然，学明先生也是用一幅幅画作表达千言万语。看学明先生画作，仿佛不介入，好像已抽离，其实，学明先生一定在画作中看到了自己。胸中有沟壑，才有千言万语。千言万语是什么，有人说是“思想”，这没有错。我更愿意用“价值观”这个概念，即一个人认识事物、明辨是非的价值取向，价值观决定一个人做什么、怎么做，以及表达什么、怎么表达。
高晓松先生说：从事艺术的人有三个层次，一是表达，这是最基本的层次；二是忘我，做到忘我已经不容易；三是看见自己，抽离出来，冷冷地看自己的尘世沉浮，比别人看见自己更多，人们看不见他使劲，他看上去很轻，变成空气一样，遗世独立。
见山堂
学明兄有一方印，曰“见山堂”。
关于登山，学明先生记曰：趁天地清肃，万木或脱，山中游人寂寥之际，登临山中。岩岩泰山，唯我独览。此时，可游、可览、可思、可想、可盘桓、可怪啸、可依古松假寂，可临流泉涤心。此中快意，唯可与知者道也。
学明先生感悟：登上极顶，四望无际，碧汉万里，群山皆在脚下，人与天接的那一刹那开始，你才能真得被它那“独立大东”的壮观所震撼。此时使人再一次地冷静下来，清醒地认识到自己与天地间的关系，明白了自己在这个浩瀚的宇宙里所占的空间。
这是见山呢，见山呢，还是见山呢！
三十五年前，我与学明先生相识。二十五年前，我与学明先生有一次长谈，学明先生当时说：“我很喜欢古典题材，对古典文化知之甚少。我时常觉得自己心境太俗，需净化后方可下笔，这个净化唯一的捷径是多读书。”学明先生这些年如何做的，勿用我说。
这些年，我与学明先生偶有相见，似乎相忘于江湖，其实心存殷殷。今著小文，即相见了。
李学明先生，中国美术家协会会员，山东省美术家协会顾问，国家一级美术师，山东工艺美术学院教授
特别说明：关于泰山的认知、论述，多来自我的老师魏建先生的著作《中华名山之首泰山》（山东文艺出版社2004年10月第一版），在此致谢！
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