沧海桑田 任重道远

继往开来事事蹇

光阴寸寸维步难

沧海但寄桑田志

        易之为物，包罗万象，先秦之前《易》之体用并无道术之分，西汉之后易之道理派与易之术用派泾渭分明，然而周易之源出于道统之体，而非实践之应用。有人说“理论来自实践”，这是误人子弟的天大悖论，“实践术用”永远是“道理本论”的方法，道理是一切实践之本源，一切实践皆是道理之术用，道理阐述的是本体及规律，实践是对事物本体规律的应用与验证。道理解决的是全局问题，而实践解决的某一环节问题，故古人云：善易者不占。古今圣贤通过《易经》内在的变化发展规律已经把握到事物的运动规律，占与不占仅仅是形式问题。尽管占筮方法很多，例如蓍草占、金钱占、梅花占、卦占、时间占等等名类繁多，但皆异途同归。然而无论形式上占与不占，对某一事物的规律把握必须做到耳、目、心三者同步！即耳聪、目明、心思三者同行。一卦即出，其信息不仅在卦内，“爻象动乎内，吉凶现乎外” ，耳朵与眼睛会帮助我们捕捉卦外信息，卦外信息与卦内信息依然同步！一种事物其携带的气场不仅仅影响到本“卦”，性命理气无所不在，本物气场成放射状向周围层层散布，而“卦”仅仅是本物的“形象反映”之一。例如《易经》的子经《黄帝内经》中介绍到中医的四珍就是通过“望闻问切”来判断“疾病”的目前状态及发展方向，并以此对症下药。所以易占“三要”绝对不是仅仅观察本卦之卦爻辞以推出吉凶祸福这么简单，而是将“三要”具体化，这就是十应。

         所以“十应”需从“三要”中来，而且比“三要”更加准确玄妙。“十应”具体而言包括十类：天时之应，地理之应，人品之应，行为之应，方卦之应，生物之应，器物之应，言语之应，声色之应，文字之应。它们皆以本卦为主，参考本物气场所引发的外部环境征兆，内外结合断卦之准确率极高。在具体演算过程中，以本卦为主，以用卦、互卦、变卦为用，我们将“体卦、用卦、互卦、变卦”统统称之为内卦，将“天时、地理、人品、行为、方位、生物、器物、言语、声色、文字”等外部环境征兆称之外卦，断卦时内外皆吉之卦则为吉祥之兆，若内卦不吉而外卦吉利，因一切事物发展趋势由内及外，虽然外吉缓解了内凶的程度，但发展趋势无法改变，此时必须由“内忧”想到“外患”，未雨绸缪，依之趋势做好下步准备，以应对未来困境。若内卦吉利，外卦不吉，则内卦吉祥就会遭到外卦破坏，然而本卦之发展趋势走向吉祥即“前景是光明的，而道路是坎坷的”。

        未济卦。未济101010，火水未济，离上坎下。《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：“未济，亨。柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也”。象曰：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方”。未济象征事情尚未成功，但刚柔相济，只要努力向正确方向发展，便可由未济促成既济，因而亨通。如果方向错误，处事若不谨慎，则如小狐过河，濡湿其尾，没有什么利益。

        初六爻辞：初六。濡其尾吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。阴柔不正，上应九四。未济之始，却急于与九四相应，自不量力，急于过河濡湿尾巴，招来吝辱。未济初六，小狐过河时濡湿尾巴，有麻烦。

        九二爻辞：九二。曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。九二，刚居柔中，上应六五。在面对大河时，中庸谨守，及时刹车，就会吉祥。未济九二，渡河时向后拖拉车轮，这样做正确吉祥。

        六三爻辞：六三。未济征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。六三，阴居刚位，上应上九。柔居坎险之上，若急于与上九相应就有危险，若与九二同舟共济，则利于涉山渡水。未济六三，未准备妥当就贸然渡河会有凶险，但本爻有利于涉越江河巨川。

        九四爻辞：九四。贞吉悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。九四，阳居阴位，下应初六。坚守贞义，可获吉祥，悔吝消失。“震”用于讨伐“鬼方”之地，三年胜利后，得到大国之地的封赏！未济九四，坚守正道吉祥，悔恨消亡，周人帮助殷商声势浩大地征伐鬼方之地，三年获胜，被殷商封为大国诸侯。

        六五爻辞：六五。贞吉无悔，君子之光。有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。六五，阴居尊中，下应九二。坚守贞义，必然吉祥，散发着君子的光芒。坚持诚信，一切吉祥。未济六五，坚守正道，悔恨消亡，君子的光辉，在于心怀诚信而获吉祥。

       上九爻辞：上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。上九，阳居未济阴终，物极必返，由未逐渐发展到既济。事成之后，安闲专心饮酒，本无所失，若饮酒濡湿了头，即使有诚信，也失去了节制。未济上九，心怀诚信地饮酒享乐，没有过错，但过量饮酒沾湿了头部，即使心怀诚信也失却正道。

         万事没有真正的成功与圆满，都是一段接着一段永不止息的发展过程，未济卦作为六十四卦之尾，既是没有结束的结束，也是尚未开始的开始，人生有涯也知无涯。由之可见，易经六十四以“未济”作为收官之笔，体现了易家对宇宙生生不息、永无止境的运动发展和生命规律的清醒认识。“未济”之理告诉我们，一切事物没有绝对的完美，也没有绝对终极的真理，任何一次成功或胜利，都是新的长征的起点，这就是“既济未济”，济之再济，济犹未济。《序卦传》曰：“物不可穷也，故受之未济终焉”。《杂卦传》曰：“未济，男之穷也”。未济就是走在成功与否的通天道路上。其刚柔并济的思想其实就是中庸之道！在任重道远之中，坚守贞义，开阔胸襟，放眼世界，坦然面对一切坎坷不平！我们成功与否？不在意天命早已作出的安排，而在于我们在奋斗过程中所磨练出的坚强意志与达观精神，而这种意志与精神所引领的惯性方向恰恰是我们修炼的目的！什么是成功？不竭之财富吗，震撼朝野之权势吗？修饰不老之容颜吗？成功就是我们通达了生命方向并且具备了坚韧不拔的意志！在火水未济中艰难跋涉无怨无悔，而心却洞若观火，往来自知，由此可见，“未济”的哲学智慧，折射出事物发展变化具有无穷的魅力与无限的生命力，事业没有真正意义的成功，只有不断完美与完善，上下求索，仍须努力不止。